Диссертация (Мифопоэтика фантастического в романе Нила Геймана «американские боги» и тетралогии Дэна Симмонса «песни гипериона»), страница 42

В романах также отражено мифологическоевосприятиедвухпространства-путиразныхитиповстатичногопространства:динамичного,линейногорадиальногопространствапоселений.Пространственно-временная организация романов в целом может восприниматьсякак повторяющееся циклическое движение мира от хаоса к космосу.3. Оба автора воссоздают в своих произведениях особый тип героя смифологическим восприятием, который не отделяет себя от одухотворённого186мироздания во всём его сакрально-профанном единстве (Тень у Геймана, Энея уСиммонса).

В связи с этим в романах наблюдается и особый конфликт,восходящий к архаическому противостоянию космоса и хаоса. ТетралогиюСиммонса в целом можно рассматривать сквозь призму эсхатологического мифа,поскольку мир «Песен Гипериона» описан в его движении от космоса к хаосу иновому космосу. И для осуществления этого движения необходима ключеваяфигура спасителя, в данном случае девочки Энеи, обладающей сакральной связьюс одухотворённой Вселенной, способной сделать эту связь доступной для всегочеловечества.4. В основе романа Геймана лежит не сюжет какого-либо отдельного мифа,но структура мифологемы героя, те универсальные этапы его пути, которые всвоей работе выделил и теоретически обосновал Дж. Кэмпбелл: исход –инициация – возвращение.

«Американские боги» − это роман о герое, о поиске«своего племени», самопознании и самоидентификации. Герой в романе Гейманаоказывается втянутым в извечный конфликт мироздания, борьбу старого и новогопоколений богов, именно от его выбора зависит исход конфликта между хаосом икосмосом. Сверхъестественные способности протагониста здесь заменяются еголичностными качествами, а разрешение вечного конфликта хаоса и порядказаключается в выяснении героем своей позиции в указанном противостоянии.Автор сознательно использует элементы героического мифа, привнося с егопомощью в роман пафос героики, трагедийности и самопожертвования,утверждая прямую зависимость миропорядка от поиска человеком своего места водухотворённой Вселенной.5.

В исследуемых произведениях отмечается наличие аллюзий и прямыхотсылок к мифу, переосмысление мифологических образов и мотивов.Ключевыми мотивами, важными для формирования сюжета и в романе Геймана ив тетралогии Симмонса, являются мотив жертвоприношения, мотив битвы за веруи мотив истинной и мнимой смерти.Гейманрассматриваетразличныеаспектыжертвенностисучётомпредпосылок, приведших к необходимости этих жертв. В этих сюжетах заметны187отголоски ритуальных жертвоприношений детей божеству-покровителю, культаумирающего и воскресающего бога, ритуальной жертвы старого царя какнеобходимого условия обновления мира и, помимо этого, самопожертвованияспасителя для завершения этапа космизации мира.Аспекты жертвоприношения в тетралогии Симмонса базируются на болеесложном сплетении элементов, ключевым из них является поиск человеком бога.В частности, это интерпретация автором так называемой «дилеммы Авраама» с еёритуальной, этической и философской точек зрения.

Принесение отцом в жертвубожеству единственной дочери в контексте тетралогии может восприниматься какритуал инициации, смерть человека в одном качестве и его возрождение в другом,и как предвестие грядущего прихода Мессии. Самопожертвование во имя веры, содной стороны, несет трагедийный пафос героя-борца, предпочитающегомучительную смерть отказу от своих принципов, с другой, интерпретациюсюжетов об искушении героя ложными богами и его смерти во имя боганастоящего. Искупительная жертва Мессии, помимо очевидной христианскойсимволики, восходит также к древнейшим сюжетам о космизации хаоса, гдеключевым звеном для этого процесса является добровольная жертва божества илипервосущества, становящегося основой для нового мира.Мотив битвы за веру, только не людей во имя своих богов, а самих богов заправо быть объектами веры человека представлен в романе Нила Геймана.Лейтмотивом через весь роман проходит идея профанации сферы сакрального всовременном обществе: божеств, священных мест, ритуалов.

Сама смерть,изначально входившая в области табуированного, предельно снижена, если дажене опошлена. Поэтому и боги у Геймана максимально «очеловечены», ихизначальные архаические образы искажены, перевёрнуты, они лишены многихсвоихмифологическихфункций,нообладаютнесвойственнымиимхарактеристиками.

Боги в романе выступают в качестве постмодернистскихсимулякров, этих означающих без означаемых, они воплощаются в эмпирическомпространстве только благодаря вере человека в их существование, а без этой веры– исчезают, превращаясь в пустой симулякр, имитацию сакрального.188Тема смерти и забвения – лейтмотив всего творчества Геймана. Настоящаясмерть в его интерпретации – это забвение, любое другое её проявлениеобратимо, не более чем условность. Это утверждение доказывается автором спомощью ряда неоднозначно живых и неоднозначно мёртвых персонажей,умирающих и воскресающих героев.

С другой стороны, память символизируетжизнь. В царстве смерти Тень вспоминает себя и, тем самым, возвращается кжизни.Для Симмонса смерть может быть настоящей и временной. Причёмвременная смерть, буквальное физическое бессмертие даровано человечествуложными богами Техно-Центра, и автор, опять же, делает попытку объяснить этот«дар» посредством науки.

Наука в мире Гипериона предельно мифологизированаи даже персонифицирована в облике ИскИнов – богов Техно-Центра. Настоящаясмерть даёт человечеству возможность стать единым с одухотворенной,эволюционирующей Вселенной – единственным истинным богом в тетралогии.Мифологические мотивы, рассмотренные в контексте общечеловеческихэтическихценностейисследуемыхифилософскихпроизведенияхвоззрений, придают конфликту вдополнительнуюсмысловуюнагрузкуитрансисторические черты. Мифологические мотивы и образы – это тахудожественная почва, на которой разворачивается повествование. Такимобразом, фантастическая литература, как мы видим, не просто пытаетсявоссоздать миф, она претендует на роль «мифологии будущего», представляямифологию как систему этического единства мира: Космоса и Человека.

Миф какбы возрождается в структуре различных форм фантастики, вступая с ними вглубокие смысловые связи. И этот миф представляет собой некоторое стремлениепреодолеть границы происходящего мгновения, отождествить конкретногочеловека в настоящем времени со всем человеческим сообществом прошедшего игрядущего.189Список литературыИсточники:1.Гейман, Н. Американские боги: роман / Н. Гейман ˗ М.: АСТ: Астрель, 2009.– 637 с.2.Симмонс, Д. Гиперион. Падение Гипериона / Д.

Симмонс – М.: АСТ, 2014. –970 с.3.Симмонс, Д. Эндимион. Восход Эндимиона / Д. Симмонс – М.: АСТ, 2014. –970 с.4.Азимов, А. Конец вечности / А. Азимов – М.: Молодая гвардия, 1966. – 255 с.5.Тейяр де Шарден, П. Феномен человека: Сб. очерков и эссе / П. Тейяр деШарден – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. – 553 с.6.Gaiman, N. American gods: a novel / N. Gaiman – N.Y.: Harper CollinsPublishers, 2001. – 624 р.7.Gaiman, N. Letter to reviewers [Электронный ресурс] / N. Gaiman – Режимдоступа: http://www.neilgaiman.com/works/Books/American+Gods/in/184/ (датаобращения: 04.10.2015).8.Gaiman, N. Reflections on Myth / N.

Gaiman – Columbia: A Journal of Literatureand Art, № 31, 1999. – Р. 75-84.9.Gaiman, N. The Monarch of the Glen / N. Gaiman – N.Y.: Harper CollinsPublishers, 2006. – 62 p.10. Simmons, D. Hyperion / D. Simmons– N.Y.: Bantam, 1990. – 481 p.11. Simmons, D. The Fall of Hyperion / D. Simmons – N.Y.: Bantam, 1991. – 528 p.12. Simmons, D. Endymion / D. Simmons – N.Y.: Bantam, 1996. – 576 p.13. Simmons, D. The Rise of Endymion / D.

Simmons – N.Y.: Bantam, 1998. – 710 p.Научно-критическая литература:14. Аверинцев, С. С. Исаак / С. С. Аверинцев // Мифы народов мира.Энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия, 1987. – Т.1. – С. 566-567.15. Барт, Р. Миф сегодня / Р. Барт // Барт, Р. Избранные работы: Семиотика.190Поэтика.

– М.: Прогресс, 1989. – С. 72-130.16. Бахтин, М. М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки поисторической поэтике / М. М. Бахтин // Бахтин, М. М. Вопросы литературы иэстетики. Исследования разных лет. – М.: Художественная литература, 1975– С. 234-407.17. Берёзкин, Ю. Е. Об универсалиях в мифологии / Ю. Е. Березкин // Теория иметодика архаики. Материалы теоретического семинара. Вып. 3. Музейантропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера); СПГУ,Исторический факультет, кафедра археологии, 2003. – С. 24-36.18. Бондаренко, Г. В. Мифы и общество Древней Ирландии / Г. В.

Бондаренко –М.: Языки славянской культуры, 2015. – 476 с.19. Вейман, Р. История литературы и мифология / Р. Вейман – М.: Прогресс,1975. – 344 с.20. Вернадский, В. И. Научная мысль как планетное явление / В. И. Вернадский– М.: Наука, 1991. – 271 с.21. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский – М.: Высшаяшкола, 1989. – 648 с.22. Галкин, А. Б.