Автореферат (Мифотворчество и религиозно-философские искания Максимилиана Волошина на перепутьях Серебряного века), страница 11

Поэт в переломные моменты историиможет быть не только Подмастерьем Великого Божественного Мастера, но и,подобно Иезекиилю, пророком, что приближает волошинское понимание ролипоэта к пушкинскому (что наиболее ясно проявилось в стихотворении«Пророк»), для которого дар поэта выступает как профетический,принадлежащий Богу, Слово Которого и должен нести истинный Поэт. Приэтом М.А.

Волошин призывает поэта быть человеком в высоком смысле этогослова, стать ликом, свитком и летописцем истории. В этом отличие36киммерийского художника от представителей Серебряного века, для которыхчеловек – центр мироздания, но вне христианской эсхатологии (например,горьковский гимн Человеку, блоковские красногвардейцы «без креста»).Поэт не только рыцарь Красоты, он молитвенник за судьбы человечества иРоссии, при этом М.А. Волошин ясно показал особый русский путь, где Русьвыступаетвкачествеогненногослова,свойственныйрусскомукультурологическому духовному типу.

Это путь разинских и пугачевскихпадений, демонических радений, но и святости Серафима Саровского,разбойника Опты, восставшего из гибельного пепла, чтобы запылать иноческимогнем спасительного воскресения.Став во время революции и гражданской войны над схваткой, поэт непокинул своего голгофского креста, вне которого Максимилиан Волошин немыслил творчество, ставшего для него синонимом жизнестроительства.В страшную и лихую годину Максимилиан Волошин берется заосмысление мировой истории и цивилизации («Путями Каина»), совершая вжизненном тексте реконструкцию человеческого естества, рождая в своеммифотворчестве соединение реальности с библейским метасюжетом.

Именнона переломе эпох и человеческих судеб рождаются великие ответы наживотрепещущие вопросы Бытия. Достаточно вспомнить знаменитыйтютчевский «Цицерон», в котором ясно говорится о блаженстве человека,посетившего мир в его минуты роковые.Поэзия – это самоутверждение личности через постижение Бога,являющего Свою вечность в мгновениях бытия, познаваемых М.А. Волошинымс помощью апофатического метода, что представляет собой уникальноеявление в литературе Серебряного века. Вот поэтому мифотворчество поэтаподчинено этой главной цели.

Художник в конце своего творческого путиприходит к духовному, свободному стиху, выражает своё поэтическое кредопосредством библейских образов: Бог, Богоматерь, Христос, стремясьвоплотить Лик Господний на Земле и в первую очередь на родной русскойземле, которая для поэта становится Неопалимой купиной, умирающей, новоскресающей,подобноптицеФениксу.Инвариантнаясущностьархетипического сюжета со значением символа сохраняется и продолжаетреализовываться во времени, активно коррелируя с культурным иисторическим контекстами.Можно с уверенностью говорить о том, что М.А. Волошин вписал свойтворческий лик в многогранную литературу Серебряного века, несмотря на всепротиворечия, присущие данной эпохи. Он один из немногих поэтов иписателей Серебряного века (возможно, еще Борис Зайцев, Иван Шмелев,Николай Гумилев и Анна Ахматова), который осознанно от мифотворчествакак такового приходит к ортодоксальному жизнетворчеству во Христе, ктеургическому сознанию, т.е.

к абсолютной мифологии, о чем естьсвидетельство его духовного наставника отца Арсения. Мифобиблейскоепредание не только стало сущностью волошинских произведений, но образомжизни, ликом в мироздании, микротекстом вселенского макротекста.37Проведенное исследование, таким образом, открывает широкиеперспективы для изучения тенденций современного литературного процесса всвете традиции, заложенной Максимилианом Волошиным, открывает широкиевозможности изучения писателей и поэтов Серебряного века с точки зрениямифопоэтического сознания, которое оказывается не ложным восприятиембытия, но самой, если воспользоваться мыслью А.Ф. Лосева, сущей правдой.Творческий путь художника проходил не на обочине историколитературного процесса, но явился нервом эпохи, что особенно отразилось вгоды Революции и гражданской войны, когда поэт собственной жизньюдоказывал свою нравственную позицию, соединив воедино поэтический текст,святоотеческую традицию, христианскую философию и Св.

Писание впоэтическом Лике, в реальности бытия, в реальностях структурногопараллелизма литературного и жизненного текста, добившись уникальногосинтеза в культурологическом процессе познания мироздания, сотворив новуюмодель творческой личности, отражающей и преображающей бытие.Основные положения и результаты диссертационного исследованияотражены в следующих публикациях:Монографии:1. Заяц, С.М., Акбашева А.С.

Миф и библия в творчестве МаксимилианаВолошина: Монография. – Стерлитамак: Гос. Пед. Акад. Им. Зайнаб Биишевой,2010. – 176 с. – (10,4 п.л.) ISBN 978-5-86111-355-7.2. Заяц С.М. Мифотворчество и религиозно-философские исканияМаксимилиана Волошина на перепутьях Серебряного века: монография / С.М.Заяц. – М. Флинта: Наука, 2016. – 376 с. ISBN 978-5-9765-2573-3, ISBN 978-5-02038982-3Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:3. Заяц, С.М. Памяти Максимилиана Волошина / С.М.

Заяц // Русская словесность№ 5, Москва, 2012 г. c. 31-34. ISSN 0868-9539. Режим доступа schoolbook@bk.ru4. Заяц, С.М. Максимилиан Волошин в контексте эпохи Серебряного века / С.М.Заяц // Русская словесность № 2, Москва, 2013 г. C. 57-62. ISSN 0868-9539. . Режимдоступа schoolbook@bk.ru5. Заяц, С.М. Личность М. Волошина в контексте традиций русского символизма /С.М. Заяц // Русская словесность № 5, Москва, 2013 г. C. 14-18. ISSN 0868-9539.Режим доступа schoolbook@bk.ru6. Заяц.

С.М. Максимилиан Волошин и киммерийский миф / С.М. Заяц // Вопросыфилологии № 1 (43), Москва, 2013 г., C. 71-74 ISSN 1562-1391 Режим доступаhttp://istina.msu.ru/journals/426553/7. Заяц, С.М. «Киммерийская весна» Максимилиана Волошина как этапмифотворчества и жизнетворчества / С.М. Заяц // Вестник Башкирского университета,№ 2 , Уфа, 2013 г., C. 449 – 453. ISSN 1998-4812. Режим доступа http://bulletinbsu.com/rules/8.

Заяц, С.М. «Киммерийская весна» Максимилиана Волошина как этапмифотворчества и жизнетворчества / С.М. Заяц // Вестник Башкирского университета,№ 4 , Уфа, 2013 г. C. 1113-1118. ISSN 1998-4812. Режим доступа http://bulletinbsu.com/rules/389. Заяц, С.М Лик М. Волошина и эстетика символизма / С.М. Заяц //Филологические науки. Вопросы теории и практики № 7 часть 1, Тамбов, изд.ГРАМОТА 2013 г. C.72-75 ISSN 1997-2911.

Режим доступа www.gramota.net10.Заяц, С.М Максимилиан Волошин. «Сказание об иноке Епифании». /С.М. Заяц // Филологические науки. Вопросы теории и практики № 8 часть 2, Тамбов,изд. ГРАМОТА 2013 г. C.70-72. ISSN 1997-2911. Режим доступа www.gramota.net11.Заяц, С.М. Роль мифа в русской литературной традиции/ С.М. Заяц //Русская словесность № 4, Москва, 2014 г.

C. 40-47. ISSN 0868-9539. Режим доступаschoolbook@bk.ru12.Заяц, С.М. Лик М. Волошина на перекрестке мировых культур ицивилизаций / С.М. Заяц // Филологические науки. Вопросы теории и практики № 11часть 1, Тамбов, изд. ГРАМОТА 2014 г. C.82-84. ISSN 1997-2911. Режим доступаwww.gramota.net13.Заяц, С.М. Мифопоэтический и философский путь М.

Волошина втаинственный мир художественного искусства / С.М. Заяц // Вестник славянскихкультур № 3, 2014. C. 104-117. ISSN 2073-9567. Режим доступа vsk_gask@mail.ru/14.Заяц, С.М. / Библейский образ и его творческое преломление в духовномпути М.А. Волошина в контексте Серебряного века / С.М. Заяц // Вестник Тверскогогосударственного университета. Серия «Филология». № 3, 2014.

C.38-44. ISSN 19943725. Режим доступа http//rqf.tversu.ru/node/40815.Заяц, С.М. «Звезда Полынь». Своеобразие духовных исканийМаксимилиана Волошина / С.М. Заяц // Вестник Тверского государственногоуниверситета . Серия «Филология». № 1, 2015 C.35-41. ISSN 1994-3725. Режимдоступа http//rqf.tversu.ru/node/40816.Заяц, С.М. Роль революции и мировой войны в формировании духовногооблика М.А. Волошина / С.М. Заяц // Русская словесность № 3, Москва, 2015 г. C.

4354. ISSN 0868-9539. Режим доступа schoolbook@bk.ru17.Заяц, С.М. Максимилиан Волошин. Начало пути: «Быть заключенным втемнице мгновенья» / С.М. Заяц // Вестник Московского государственногогуманитарного университета. Серия «Филологические науки». Москва, № 2, 2015. C.14-21.

ISSN 1992 - 6391 Режим доступа http://mggu-sh.ru/science/vestnik18.Заяц, С.М. Лики и личины русской смуты в поэтической мастерскойМаксимилиана Волошина. «Протопоп Аввакум» / С.М. Заяц // Филологические науки.Вопросы теории и практики № 7 часть 1, Тамбов, изд. ГРАМОТА 2015 г.

C.76-79.ISSN 1997-2911. Режим доступа www.gramota.net19.Заяц, С.М. Романтическая исключительность лирического «Я» в поэзииН.С. Гумилева / С.М. Заяц / Литература в школе №10, Москва, 2015, C. 13-16, ISSN0130 - 3414. Режим доступа ww.litervsh.ru20.Заяц, С.М.