Автореферат (Мифотворчество и религиозно-философские искания Максимилиана Волошина на перепутьях Серебряного века), страница 10

Поэтому для художникаразбойник равнозначен праведнику, ибо каждый может стать богом. Но, чтобыстать богом: «Верь в человека. Толпы не уважай и не бойся. / В каждомразбойнике, чти распятого в безднах / Бога».Волошинский поэт-пророк выше толпы, он подобен пушкинскому,который «хвалу и клевету приемлет равнодушно», но он, родившийся вскорбные для России дни, должен чтить и видеть в каждом Лик Божий.

Таквыстраивается в единое целое образ Богоматери, жертвующей во имячеловечества, образ России, которая несёт в себе лик Софии, Неопалимой33Купины и образ самого поэта-пророка. Иными словами, Родина – Бог –Пророческое служение. Такова сущность бытия, по Максимилиану Волошину.И каждый из этих концептов наполнен особым волошинским смыслом,восходящим к библейским традициям и традициям русской религиознойфилософии (в частности, Вл.

Соловьёва, Н. Бердяева, Л. Карсавина и др).Центральным является стихотворение «Дом Поэта». Основнаямифологема стихотворения – Дом. Дом, как известно, в любой мифологииассоциируется с началом человеческого бытия и его финалом. Для М.А.Волошина его родной коктебельский дом – это средоточие всех вселенскихпутей как во времени, так и пространстве, место духовных поисков поэта, но игостеприимный кров. Волошинский дом в этом смысле восходит кевангельской притче о доме, произнесённой Христом в Нагорной проповеди[см. Мф.7:24-27].Три сущностных ипостаси наполняют Дом своим содержанием:1) Реальное, земное.

2) Вневременное или всеобще-историческое. 3) Духовное.Сосредоточие этих трёх ипостасей - сама личность Поэта – хозяинажреца-служителя в Доме-храме.У каждой грани Поэта и Дома есть свое сущностное содержание. Такистория, человек и его духовное бытие не только связываются в единое целое,но и рождают новое метафизическое представление поэта о мироздании, гдецентром является Дом Духа, рожденный Землей.М.А. Волошин выстраивает единый структурно-семантический стержень:человек-поэт-пророк.

Его поэт и созерцатель роковых зрелищ, и пророк, и частьдуховного исторического бытия человечества, желающий стать всем. Егопредназначение быть средоточием всех рас, культур и цивилизаций. Такаяпозиция позволяет поэту быть соприкосновением земного и небесного. Он,подобно Христу, обречен на жертву во имя искупления человека логоснымСловом. Соприкосновение этих двух начал рождает новое понимание, новоепрочтение исторического процесса, где поэт, с одной стороны, его созерцатель,а с другой – участник.

Более того, центр, вокруг которого ведется борьба добраи зла. Он в центре всех исторических переломов: в этом его миссия. Это естьпуть открытия в себе Лика Божия, сотворение Нового Человека. Высшаямудрость, высшее духовное прозрение М.А. Волошин видит в восхождении кЛику, ибо «только ликом утверждается дух мироздания». И этим самымзначимым Ликом для поэта был Христос. В Нем М.А. Волошин виделГрядущее России, ее физическое, нравственное, духовное восстановление ивозрождение. И это возрождение есть радость, которую дарит волошинскоеискусство, волошинский лик, вписавший себя в коктебельский пейзажмифологической Киммерии.Можно констатировать тот факт, что в волошинском творческом путисинтезированы мифологические и библейские традиции с его художественнойреальностью, с реальностью мироздания.В «Заключении» отражены результаты исследования, обобщены итогиработы.34Мифотворчество М.А. Волошина представляют собой уникальное явлениекак художественное средство постижения человека самим себя на пути кБогочеловеческому Лику.

Этот путь начинается для Максимилиана Волошина сосознания кровной связи с Пра-матерью-Землей, она для него источниктворческого преображения бытия. Но этот путь немыслим для него безсотериологии и эсхатологии, которые становятся определяющими для такоголитературного направления как модернизм, разветвляющегося в конце ХIХ-го –начале ХХ вв. на символизм, акмеизм, футуризм, неоромантизм и неореализм, ккоторому и относил себя Максимилиан Волошин.Рассматривая творчество Максимилиана Волошина как поэтамифотворца, мы вправе утверждать следующее: а) он прошел в своем духовномстановлении путь от теософа и масона, в котором боролись демоническое ибожественное, к той творческой личности, в которой восторжествовал Ликбожественного; б) каждый его сборник даже своим названием указывает навехи духовного пути поэта. В этом отношении облик М.А.

Волошина - этообраз поэта-странника, стремящегося обрести Мудрость, Любовь, Красоту иСвободу. Начав с блужданий в сумрачном лесу и странничества покиммерийским сумеркам, он приходит к киммерийской весне, опаленнойНеопалимой Купиной, освящающей его коктебельский Дом Поэта, ставвестником светлых миров, где творческая личность есть необходимое условиеискусства и жизни. Мифологический текст в новых культурных и историческихусловиях, благодаря авторской памяти и памяти культуры (сверхличностной) вновом тексте (актуальном сюжете) присутствует (явно или неявно) и в своейимманентной структуре заключает потенциальную возможность генерированияновых смыслов, создающих новую художественную действительность,выраженную в актуальных сюжетах.

Смыслообразующие функциитрансформаций мифобиблейских сюжетов-архетипов репрезентированы черезразнообразные модели волошинского творчества. В формировании актуальныхсюжетов важную роль сыграли координаты смыслового пространстваархетипических сюжетов, способных разворачивать свои потенциалы, а такжепамять – личностная и сверхличностная. Порожденные авторским сознанием,варианты есть реализации инвариантной сущности с разнообразнойконцептуальностью.Модификации мифобиблейских сюжетов-архетипов – это концепции, вкоторых по-новому раскрываются отношения с мирозданием.

В каждой моделинаблюдается движение авторского сознания от структуры инварианта кличностно-авторским дефинициям и миромоделированию.Универсализм Максимилиана Волошина есть не что иное, как стремлениев конечном итоге «вечно» возвратиться к истокам первобытия, что находится врусле платоновской философии, на основе мифологических и библейскихобразов, центральными из которых были Киммерия, Одиссей, Бог, Христос,Божья Матерь, Неопалимая купина. Это связывает мифотворчество Волошина ссистемой ценностей русского символизма и неореализма, зиждущихся нафундаменте романтической философии Ф. Шеллинга, дионисийской концепции35Ф.

Ницше и творчестве деятелей русского религиозного Ренессанса, которыезолотыми буквами вписали себя в трагическую и переломную эпоху рубежавеков. Особо следует отметить духовное влияние Вл. Соловьева, год смертикоторого (1900) М.А. Волошин считал годом своего творческого рождения.Антиномия Божественного и демонического, языческого и христианскогоявляется дефиницией мифотворчества поэта, которое возможно понять только вхронологической последовательности. М.А. Волошин как поэт-мифотворец имиротворец, по слову Марины Цветаевой, создает свою систему ценностей,свою модель мироздания, в основе которой - мистерия духа, она всегдасакральна и литургична, обращена к «высшей тайне» - лику.Жизнь и творчество для Максимилиана Волошина является единымсказанным словом – мифом о себе, где слово выступает как Логос, какРеальность, как Преображение. Сакральность, ритуальность мифа, наиболееприсущие ему функции, находят свое воплощение в мифотворчестве поэта.Мистицизм и религиозность Максимилиана Волошина есть продолжениеромантических и символистских традиций с той лишь разницей, что поэт всвоих духовных исканиях сумел преодолеть демонические искушенияромантизма и символизма, тем самым отличаясь от многих представителейлитературы Серебряного века, так и не сумевших преодолеть соблазнытрагической эпохи войн и революций рубежа веков (достаточно вспомнитьАлександра Блока, Валерия Брюсова, Андрея Белого, Леонида Андреева и др.).Мифотворчество Максимилиана Волошина зиждется на трех основныхпластах, важных для русской культуры в целом: мистицизм, мифология (вкоторую входит как русский фольклор, так и языческие предания другихнародов) и христианство.

Совмещение этих трех начал в мифотворчествеМаксимилиана Волошина делает его духовный путь насыщенным инеповторимо своеобразным. Его личность стала подлинным проявлениемБожественной и человеческой сущности Поэта, который, по Волошину,является Подмастерьем святого ремесла, где создателем выступает Творецвсего сущего – Божественный. Лик, в котором «высшая тайна» бытия.Богоизбранность поэта для Максимилиана Волошина - долг, та ноша, внекоторой немыслим творческий лик, тем самым творчество становится актомсамосожжения, сотериологического пути во имя осуществления божественногозамысла в мироздании. Поэт – точка соприкосновения между горним идольним, перекресток мирозданий, непохожий Прохожий, привносящиймифологическое предание в реальную действительность, неверная комета,идущая по непроторенным дорогам.