Автореферат (Мифотворчество и религиозно-философские искания Максимилиана Волошина на перепутьях Серебряного века), страница 6

Это обращениевозможно только через обретение Родины и своей Пра-Земли, с которой онготов «делить её судьбу». Такой Родиной для поэта являлась Киммерия, изкоторой он творил свой миф.19Мир в понимании М.А. Волошина преображается через хаос. В античноймифологии и христианском видении мира мироздание всегда начиналось схаоса, чтобы потом преобразиться. В киммерийском мифе для него открываетсятема вестничества. Видимо, сам поэт ощущал себя вестником античного ихристианского мира, таким образом, предвосхищая герменевтику Г. Гадамера.В данном параграфе важнейшим является образ Одиссея, странника, сименем которого связан миф о Киммерии.

Частью этого мифа становится сампоэт, для которого странничество явилось формой бытия, проявлением Лика.М.А. Волошин создают свой уникальный миф, в котором легендарное иреальное сочетается вполне естественно и органично.Человек, по М.А. Волошину, взаимоотражается в природе, как в зеркале,становится частью ее, тем «растоптанным ликом», через который,исстрадавшись, он преображается.Образ Киммерии в авторском представлении эксплицитно выражен вутверждении явления синестезии, эстетически и философски связанной ссакральным образом Праматери, явив себя частью органического целогомифологического предания и реальной действительности.Для М.А.

Волошина Киммерия – центр мироздания, точкасоприкосновения: 1). Подземного и небесного царства, ибо по древнегреческоймифологии Киммерия – это вход в царство Аида. 2). Это воплощение ихристианских, и буддистских, и ведических, и скандинавских традиций. 3).«Киммерийские сумерки» – это гибель богов и цивилизаций. Отсюда мотивстранничества, устремленности к гармонии, покою. Не стоит забывать, чтостранниками были: Одиссей, Каин, Христос и Будда.

4). Киммерия – этовозрождение в самом себе творческого начала.Итак, создание М.А. Волошиным мифа о Киммерии - это этапосмысления себя поэтом в пространстве и времени, поиск себя какпреображенного Лика в системе кодов мироздания.В шестом параграфе – «CORONA ASTRALIS» как «свое отношение кмиру» - следует отметить эзотерическую функцию мифа, которая предполагаетсинтез реально-мифологических воззрений. Один из первых в России веноксонетов: цикл из 15 сонетов, сплетенных в единое целое благодаряповторяющимся строкам, образующим ключевой сонет – магистрал. В«CORONA ASTRALIS» выражено эзотерическое (тайное, понятное лишьпосвященным) восприятие мира, сложившееся у Максимилиана Волошинаблагодаря его увлечению оккультизмом.Сквозная тема венка – тема призвания и судьбы поэта, пронизаннаямистической нотой.

М.А. Волошин понимает, что поэзия неисчерпаема, ивыпить ее до дна невозможно. Дисгармония - одна из реалий мира, ностремление к гармонии есть основа творимого поэтом мифа, в котором можно инужно познать себя, тем самым приобщившись к божественному Свету. Он нежелает «прелестнейшей дисгармонии», подобно Леониду Андрееву, он жаждетистинного света. Обратим внимание, что Максимилиан Волошин прибегает к20апофатическому методу, применяемому в богословии, который стал частьюего поэтической методологии.Универсальность мифа о поэте в венке сонетов «CRONOA ASTRALIS»указывает, что для Максимилиана Волошина поэт: 1) жертва во имяпреображения мира; 2) слепец, ослепленный Светом Аполлона; 3) «невернаякомета», странник, вестник, стремящийся постигнуть мир через мифы и ликимироздания, вернувшись по новым непроторенным дорогам; 4) он, пришедшийв мир, чтобы сказать правду о себе и мире во тьме веков.Каждый стих ключевого сонета основополагающий в миросозерцаниипоэта о творчестве и личности: «В мирах любви неверные кометы» символизирует отношение поэта к себе, как комете, что уникально, к солнцукак источнику жизни и света.

Подобно кометам он, то приближается к солнцу,то удаляется: «Полночных солнц к себе нас манят светы» - Ночь является дляМаксимилиана Волошина открывательницей бездн мироздания. Поэт –изгнанник и скиталец во всех сферах мироздания. Так простая драма личностивырастает в универсальную драму мироздания, где сталкиваются ночь и день,луна и солнце, память и забвение. «CRONOA ASTRALIS» вырастает в символдуховных исканий поэта. Этот венок сонетов завершает книгу «Годыстранствий», в которой поэт отразил свои искания в различных эпохах и граняхчеловеческого познания: оккультизме, античности, древнеегипетской идревнеэллинской мифологии, христианстве; поэт весь устремлен к постижениютайн мироздания, которые готов в себя явно и сакраментально вместить,сотворив «свое отношение» к миру, моделируя поэтический лик, вплетенный всотериологический метасюжет.

В этом уникальность поэтическогомироощущения Максимилиана Волошина.В третьей главе – “Selva Oscura”. Мифопоэтические блужданияМаксимилиана Волошина на перекрестках мироздания, состоящей из пятипараграфов, – показаны блуждания поэта на перекрестках мироздания, поисксвоего творческого лица в мифологических преданиях, узнавание своеготворческого «я» в мифе о «Киммерийской весне», выявление своеймифотворческой сути как Подмастерья святого ремесла – поэзии.В первом параграфе  «Блуждания поэта в Дантовом лесу» –отражается тема жертвенности и странничества, получает своё развитиемифологема Поэт. Для М.А.

Волошина встреча – это соприсутствие двухпоэтов в тайнах мироздания. Встретились два путника, устремленных ктемному Небу. М.И. Цветаева писала о М.А. Волошине: «Макс был именноземнородным, и всё притяжение его к небу было именно притяжением к небу –небесного тела».Проходя искушения, поэт совершает духовное становление ипреображение, в котором обретает Господа. Но заслуга в этом не поэта, а Бога,который пришел в этот мир, дабы взыскать тварь и воплотить в ней свойбожественный Лик.

М.А. Волошин пишет: «Через грех взыскует тварьГосподь» («Замер дух – стыдливый и суровый»).21Осмысляя библейский образ, М.А. Волошин становится соучастникомБожественного Провидения о Поэте, который, по его мнению, присутствуетпри рождении нового человека («Пещера»).М.А. Волошин воплощает ведическую, античную, христианскуютрадиции и стремится возвести образ поэта к образу Божества.Максимилиан Волошин создает новую модель мира, в центре которойпоэт как средоточие мироздания, своеобразный универсум, что полностьюсоответствует традициям русской культуры рубежа веков и восходит кфилософии В.С.

Соловьёва (см.: стихотворение «Три встречи»).Подход к своему творчеству как единому целому, при котором отдельныеэтапы эволюции жизни и творчества поэта, рассматриваемые как частихудожественного текста, весьма типичен, например, для творчества русскихсимволистов, идеи которых М.А. Волошину были не чужды. Волошинский«ритм вселенной» все более встраивается в парадигму историческогохристианства, становясь его структурной частью.Во втором параграфе – ««Киммерийская весна» как глава единогоТекста» – прослежено продолжение духовных поисков М.А. Волошина. Еслимир есть текст, то миф о «Киммерийской весне» - глава этого текста,продолжающая «Киммерийские сумерки». Художник, развивая тему связипоэта с Праматерью-Землёй, «вопрошая морские дали», творит ещё один миф,в котором воплощает облик своей Киммерии.М.А.

Волошин создают вместе с семантическим центром цикла«измождённой лик иконы» образ поэта, восходящего к страдающей земле,являющейся для Максимилиана Волошина отражением Небесного Бытияи крестного, жертвенного пути.Киммерия для М.А.Волошина – «свиток истории», в котором сливаетсявсе: история природы, человека, мироздания в целом.

Он осознает себястранником в истории. Заостряется внимание на ключевых образах цикла:Облако и Свиток (Облако – символ скитаний, Свиток – символ истории). Онистановятся лейтмотивом всего цикла.Значимым образом цикла является Коктебель. Для М.А. ВолошинаКоктебель становится образом Небесного бытия, иконой, в которой отраженлик поэта.

Таким образом, миф из области сознания переходил в природуземного бытия, приобретая реальные вещественные формы. Был создануникальный миф, который согласно А.Ф. Лосеву «есть личностное бытие». Абытие, естественно, неисчерпаемо и многогранно, это перекресток, на которомвстречается Бог и человек. Поэт создаёт модель мира, которая является длянего своеобразной исповедью перед Богом.Образ поэта-мифотворца связывается в единое целое с образамиОдиссея-странника и Христа-изгнанника, которым суждено было вернуться кПраматери-Земле.Если рассматривать цикл «Киммерийская весна» как этап духовногостановления Максимилиана Волошина и его мифотворчества, то следуетвыделить следующие структурно-семантические элементы: 1).

Время и22пространство, которые поэт до предела расширяет или сужает в рамкахмифологического сознания: а) смерть - бессмертие; б) мгновение - вечность; в)мироздание и родная земля; г) царство небесное и царство мертвых. 2). Жизнь,протекающая в странничестве и отшельничестве, как своеобразный путьпостижения божественной сути. 3).

Самореализация личности возможна толькочерез приобщение к родной земле, являющейся иконой небесного бытия ипервоисточником всего сущего, связующей горнее и дольнее.В третьем параграфе – «Мифотворчество Максимилиана Волошинакак «великий аноним народа, мифы творящего»»  в центре вниманияпроцесс воплощения Лика в человеке. Поэтому М.А. Волошин стремилсяизобразить проявление лика, лица, личины в жизни и творчестве егосовременников.Цикл «Облики» отражает время, когда поэт творил свой миф оконкретной личности, - Черубине де Габриак (Е.И.

Дмитриевой). В процессмифотворчества он стремиться вместить каждую его окружающую личность.Миф у М.А. Волошина становится одним из средств познания итворения человека. И этот миф связан не только с Черубиной де Габриак, но сМ.И. Цветаевой, К.Д. Бальмонтом. Облик К.Д. Бальмонта, представленный вволошинском стихотворении «Фаэтон», вписан в мифотворчество, ставшеесинонимом жизнестроительства. Человек должен быть ввергнут в огоньпоэтом, чтобы возродиться вновь. И сам поэт должен пылать в этомСвященном огне.