Автореферат (Мифотворчество и религиозно-философские искания Максимилиана Волошина на перепутьях Серебряного века), страница 7

Связывая воедино свою личность с личностью своихсовременников, поэт воссоздает единый миф о своем веке. Личность вконтексте эпохи, личность, как конспект истории, - вот что определяетдуховные вехи пути становления Максимилиана Волошина и его осмыслениеЧеловека.Цикл «Облики» – весьма значимый этап в становлении мифотворчестваМ.А. Волошина. Миф является средством раскрытия на фоне историческойцепи событий творческого лика в той или иной личности. Поэт видит себя непросто странником во времени и пространстве, создающим свою модельмироздания, но мифотворцем.

Связывая воедино свою личность с личностьюсвоих современников, поэт воссоздает единый миф о своем веке. Характерното, что цикл начинается с посвящения Черубине де Габриак, своеобразногомифологизированного образа поэтессы Е.И. Дмитриевой. Причём если впервых стихотворениях звучит мысль о противоречивости бытия личности, то взаключительных сонетах М.А. Волошин стремится воссоздать причину этойпротиворечивости человека, которая видится ему в природе демоническогоискушения («Два демона»).

Христианский концепт «смирение», основанный наНагорной проповеди Христа, и мятеж как проявление гордыни и бунтарскогодемонического духа являются структурно-семантическими ядрами всего цикла.Эти концепты отражают противоречивость человеческого сознания, особеннорубежа веков и символизма.Путь поэта подобен пути Данте, где много искушений и соблазна, этопуть от ада через чистилище в рай. На этом пути используется и эллинский23миф, и библейское предание. Максимилиан Волошин – творец мифа, но идрагоценная его часть.В четвертом параграфе – «Лунный миф.

Пути преодолениятеософского мифа»- М.А. Волошин создает уникальный миф о Луне.Важнейшей мифологемой, служащей средством познания человека имироздания, является Луна. Для М.А. Волошина лунный миф - это этап егодуховного становления, преодоления теософского соблазна через, как это нипарадоксально, соблазн. Для него лунный миф не только история человеческоймысли, человеческой цивилизации, но и модель создаваемого мира.Многоаспектность лика Луны поэт видит в проявлении двух стихий: 1) эросакак символа любви и рождения, 2) танатоса – символа смерти и гибели. В этомотношении ясным становится постоянный акцент художника именно наконцептуальной дефиниции Лика: «Лик Ужаса», «клеймленный лик», «Явисвой лик на мертвенном агате».

Упоминание о том, что Луна треглавая итрехликая показательно. Для М.А. Волошина важна, как и для всехсимволистов, триипостасность Луны: рождение – жизнь – смерть; разрушение –творчество – воскрешение. Мифологема Луны дает возможность представитьпуть поэта как постижение своего лика в узорной ткани мироздания.М.А. Волошин подтверждает цветаевскую мысль, что он не толькомифотворец, но и миротворец, который пытается осознать свою личностнуюисторию на антиномичных перекрестках мироздания, в сущностном диалоге сним.В пятом параграфе – ««Подмастерье» «как поэтический символ веры»»– выявлено творческое кредо поэта.Свое поэтическое мироощущение М.А.

Волошин воплотил встихотворении «Подмастерье», которое он считал своим «поэтическимсимволом веры». М.А. Волошин один из первых разрушал элитарныепредставления о мифе, творя свой поэтический миф, свой поэтический мир. Этоне пушкинский Пророк, принявший в себя божественную миссию «глаголомжги сердца людей». Это Подмастерье Святого ремесла, по выражениюКаролины Павловой, где творчество – это борьба с самим собой за голосвнутреннего «Я».Поэт – путник и странник, вечный искатель истины.

В этом поискепроисходит возвращение человека к его истокам, к первобытию, чтосоответствовало эстетике символизма и их религиозно-мифологическойконцепции мира. М.А. Волошин создаёт свой миф, своё понимание оназначении поэзии и поэта. Для него «поэзия - это только догадка, толькопророчество, отнюдь не знание»В стихотворении чётко прослеживается христианская традиция, чтоговорит о становлении поэта как человека, вобравшего в себя евангельскиеистины и откровения, несмотря на наличие антропософской символики(например, мастер - это, по масонским воззрениям, архитектор нового бытия, вкотором всевидящее око не-божественно).24Путь поэта  сугубо личностный путь, это путь к Личности-Слову.

Поэтуже не просто мифотворец, но теург.“Selva Oscura” по структуре отражает путь поэта-мифотворца кпоэту-теургу – посреднику между Богом и землей. Целесообразно в этойсвязи обратить внимание на циклы, входящие в сборник, которые поэтапно этотпуть отражают: «Блуждания» - приобщение к тайнам мироздания ПраматериЗемли; «Киммерийские сумерки» – со-бытие с Матерью-Землей; «Облики» –открытие различных ликов в мироздании; «Lunaria» – мера постижениябожественного и демонического – любви, рождения, смерти и воскрешения.

Изавершает книгу «Подмастерье» – постижение Максимилианом ВолошинымСлова и миссии Поэта, которая видится ему как акт приобщения к Красоте ибоговочеловечению. Интересно признание поэта: «я вполне признаю понятия«Вечной Красоты» как мира, уже преображенного человеком посредствомискусства».В IV главе – «Ликотворчество Максимилиана Волошина как путьдуховного становления художника в мироздании», включающая в себя двапараграфа – рассматривается ликотворчество Максимилиана Волошина какпуть духовного становления художника в мироздании, его литературнаядеятельность в качестве критика-эссеиста, одного из создателей новогохудожественного метода – неореализма; проникновение художника втаинственный мир искусства; исследуются его мифопоэтические ифилософские искания перед лицом мироздания.В первом параграфе – «Ликотворчество Максимилиана Волошина какобраз стояния творческого человека в мироздании» – рассматриваетсяисповедь Волошина-критика, ищущего свое место в мироздании.

Обращениепоэта к критике означало поиск смысла существования произведения и автора,нераздельно связанного с ним. Автор и его произведение выступалимифологемой, разноуровневой структурой, вне которой немыслимо творчество,немыслимо познание человека как личности.Максимилиан Волошин – создатель критического творчества – неотделимот поэтического. Его мифологическое сознание находится в постоянном поискелика, которым он хочет познать мироздание.

Тесно общаясь с Вяч. Ивановым,Максимилиан Волошин вычертил свое оригинальное отношение к мечте, внекоторой немыслимо мифологическое сознание. «Мечта есть активное действиевысшего порядка <…> Желание - это предчувствие, это наше зрение в будущее<…> Лучи достигают к нам из будущего, и это ощущение мы называемжеланием».Одно из важнейших желаний – создание лика, способного творческипересоздать себя и окружающую действительность. С этих позиций он будетрассматривать представителей Серебряного века (Валерий Брюсов, Вяч.Иванов, Андрей Белый, Леонид Андреев и др.).В «Ликах творчества» художник во многом выступал с позицийсимволистской эстетики.

Но М.А. Волошин шире и глубже символизма.Символизм был фундаментом нового отношения к действительности, которое25поэт называл неореализмом. В неореализме постигался лик – смысл идостояние искусства и жизни, в которой это искусство преломлялось. Его ликине просто психологический портрет – это духовная биография, становлениеличности в полилоге порой взаимоисключающих сознаний.Перед нами поэт и критик, который в своем духовном становлении прошелпуть, включающий в себя многообразные дороги познания, создательуникального мифа о лике и поэте, исповедник слова в сотериологическомсмысле, запечатленного самой природой в мироздании, показавший образыстояния и движения творческой личности к «высшей тайне» – лику.

В каждомлике поэт выделяет существенное, ищет то, что делает голос творческогочеловека в мироздании, перед лицом Бога, неповторимым.Во втором параграфе – «Мифопоэтический и философский путьМаксимилиана Волошина в таинственный мир искусства» - исследуетсясозидание уникального мифопоэтического лика, сформировавшегося в эпохуСеребряного века, когда русская культура переживала своеобразныйфилософский, богословский и художественный ренессанс.

В своем творчествеМ.А. Волошин сумел запечатлеть стремление художника и творца к«наивысшей действительности», в которой человек ощущает себяпричастником Божественной реальности. М.А. Волошин понимает, чтоистинное творчество должно следовать за искрой сознания. Искра сознанияродила человеческую цивилизацию. Волошин прослеживает путь от первичнойреальности метода импрессионизма до такого литературного направления каксимволизм, от которого рукой подать до идеализма.

Художественный мирстановится значимым, если в нем совмещенность форм, мистического иисторического опыта. Художник же видится создателем новых форм,связующим звеном между горним и земным.Именно творчество для М.А. Волошина становится краеугольным камнемнового реализма. Творчество стало выступать в качестве самостоятельнойреальности, способной преображать и воссоздавать эту реальность. В какойто степени можно говорить о чуде творчества, что приобщает художника кбожественной вечности, к всеединству бытия. В творчестве достигается синтезискусства и жизни, они становятся тождественны, а значит, реальны.В области религиозной мыслитель неизбежно соприкасается с тайной,лучше сказать, «высшей тайной», которая для М.А. Волошина была воплощенав лике.

Ликом же мог обладать только избранный, способный кпреобразованию мира и личности. Творческая личность стала необходимымусловием искусства и жизни. Лик, красота и высшая простота – вот путьволошинских устремлений и как художника, и как оригинального мыслителя.Метафизическая реальность становится частью его художественнойреальности.В V главе  «Библейский образ "Неопалимой Купины" как воплощениерусского пути в мифотворчестве Максимилиана Волошина», котораяразделена на пять параграфов,  рассматривается своеобразие волошинскогопонимания русского пути как «Неопалимой Купины», осмысление войны и26революции. Образ Неопалимой Купины представляет собой программнотеоретическую дефиницию всего творческого пути М.А. Волошина.Своеобразие русского пути поэт видит сквозь призму библейских ифольклорных образов и мотивов: Богородица, Китеж, Армагеддон, Сеятель.Поэт изображает духовное становление Лика и его деградацию, превращение вличину; показывает путь поэта как Пророка, Христа и Лазаря, опираясь набиблейское понимание мифологем Дом и Поэт.В первом параграфе  «Великая Война в понимании Поэта» –осмысляется образ Неопалимой Купины, горящего и несгораемого пути России,которую М.А.