Автореферат (Мифотворчество и религиозно-философские искания Максимилиана Волошина на перепутьях Серебряного века)

На правах рукописиЗаяц Сергей МихайловичМифотворчество и религиозно-философские исканияМаксимилиана Волошина на перепутьях Серебряного векаСпециальность: 10.01.01 – русская литератураАвторефератдиссертации на соискание ученой степенидоктора филологических наукМосква2016Работа выполнена на кафедре общеобразовательных и социальноэкономических дисциплин государственного образовательного учреждения«Приднестровский государственный университет им. Т.Г.

Шевченко»(Бендерский политехнический филиал)Научный консультант:доктор филологических наук, профессор Пинаев Сергей МихайловичОфициальные оппоненты:доктор философских наук, профессор Громов Михаил Николаевичглавный научный сотрудник Института философии РАН;доктор филологических наук, доцент Круглова Татьяна Сергеевнапрофессоркафедры«Переводипереводоведение»Пензенскогогосударственного технологического университета;доктор филологических наук, профессор Федотов Олег Ивановичпрофессор кафедры филологического образования «Московского институтаоткрытого образования»;Ведущая организация: Институт мировой литературы им. А.М.

ГорькогоЗащита диссертации состоится 27 января 2017 года в 14-00 час. на заседаниидиссертационного совета Д 212.203.23 при РУДН по адресу: 117198, г. Москва,ул. Миклухо-Маклая, д. 10/2, ауд. 730.С диссертацией можно ознакомиться в Учебно-научном информационномцентре (Научной библиотеке) Российского университета дружбы народов поадресу: 117198, Москва, ул. Миклухо-Маклая, д.

6.Объявление о защите и автореферат размещены на сайтах http://vak.ed.gov.ru/ иhttp://dissovet.rudn.ru.Автореферат разослан _______________ 2016 г.Ученый секретарьдиссертационного совета,кандидат филологических наук, доцентБазанова Анна Евгеньевна2Общая характеристика работыСовременная культура немыслима вне процессов мифологизациидуховного бытия человечества и его демифологизации.Именно в таком аспекте целесообразно рассматривать творчествоМаксимилиана Волошина как мыслителя и художника слова, творившего ижившего на переломе и изломе эпох, принятых сегодня называть Серебрянымвеком.Исследование творческой индивидуальности, ее философские искания,духовное становление в контексте историко-литературного процесса конца ХIХ– начала ХХ в.

явление многоаспектное, предполагающее совокупностьлитературоведческого и философского осмысления.Именно сейчас на рубеже веков и тысячелетий творчество поэтастановится предметом пристального внимания исследователей литературы, очем свидетельствует ряд литературоведческих работ, вышедших в России и заее пределами в течение последних 35 лет. Так, начиная с 1981 года, прошлодевятнадцатьмеждународныхнаучно-практическихконференций«Волошинские чтения», результатом которых являются сборники научныхстатей, где с разных сторон рассматривается творческое наследиеМаксимилиана Волошина в контексте переломной эпохи рубежа веков,наполненной богословскими и философскими поисками, ставившей поэта впограничную ситуацию сакрального выбора пути.Несмотря на то, что мифотворчество является знаковым для поэтическогосознания М.А. Волошина и привлекает внимание многих волошиноведов, нетспециальных исследований, посвященных мифотворчеству, философскимисканиям и духовному становлению поэта на перепутьях Серебряного века, чтоопределяет актуальность работы, которая связана с потребностьюсовременной науки в типологических исследованиях, где выстраиваетсяпарадигма художественных реализаций, высказанных в форме метаязыка,который позволяет рассмотреть типологические закономерности; в поискеновых подходов к тексту как смыслообразующему устройству, в обнаруженииинтертекстуальных связей, «вечных» мифобиблейских ценностей, расширенииуровней познания, выявлении различных сюжетных и метасюжетныхмодификаций в волошинском хронотопе.

Сюжетно воплощенное событиемифобиблейского текста и его значение – это его смысловые уровни.Мифобиблейский текст с его первичной формой образного моделированияреальности и глубоким содержательным потенциалом осмысляетсяиндивидуально-авторским сознанием, создающим новые тексты, и различнофункционирует во времени. Переосмысление текста происходит благодаряразным семантическим и синтаксическим единицам, которые становятся дляавтора и читателя структурно значимыми. Парадигма волошинского творчестваопределяется системой функционирования текстов в инвариантной структуремифобиблейской традиции в контексте порубежной эпохи.3Степень изученности и разработанности темы можно признатьнедостаточной.

Обращения к явлению метасюжетных трансформаций ивариативности, к смыслообразованию в процессе сюжетного и типологическогомоделирования в современном литературоведении носят частный характер, инуждается в дальнейшей разработке. В нашем исследовании процессмифотворчества М.А. Волошина в свете его философско-религиозных исканийи парадигма сюжетных модификаций осмысливаются в соответствии сдуховной эволюцией Максимилиана Волошина. Особое внимание втипологических моделях уделено мифобиблейскому сознанию и происходящимв сознании трансформациям на «вещих перепутьях» Серебряного века.Литература живет по своим законам и памятью других типов словесноготворчества.

По мысли В.А. Беглова, чем более зрелой выступает литература ичем более совершенным оказывается конкретное произведение, тем болееархетипически ориентированным оно себя проявляет. Архетипы – это своегорода знаки самоидентификации элементов внутреннего мира литературногопроизведения… себя в пространстве и времени. Архетип, сохраняя своезначение и функции, не разрушается, а видоизменяется, проявляя себя в новыхформах на новых исторических этапах.Мифологические и библейские мотивы являются одними из сквозныхмотивов в русской литературе.

Архетипический сюжет, основанный намифобиблейскойтрадиции,выступаетсмыслопорождающимисюжетообразующим компонентом в структуре художественного наследияМ.А. Волошина, к которому один из первых обратился украинскийисследователь И.Т. Куприянов, написавший диссертацию на тему«Формирование поэтической личности Максимилиана Волошина» (Киев.

1971),на основе которой вышла книга «Судьба поэта» в 1979 году.Следует указать, что к данной теме на широком историческом ибиографическомфонеприкоснулисьпатриархиволошиноведения:В.П. Купченко, В.А. Мануйлов, А.В. Лавров и Н.Я. Рыкова. В.П. Купченко,В.А. Мануйлов и А.В. Лавров осуществили ещё в 1988 году грандиозноеиздание в серии «Литературные памятники» сборника критических илитературоведческих статей Максимилиана Волошина «Лики творчества»,предисловие к которому написал известный поэт Сергей Наровчатов. Этот жегод отмечен сборником «Избранное» Максимилиана Волошина. В 1991 годувышло в свет издание «Максимилиан Волошин.

Стихотворения. Статьи.Воспоминания современников» с примечательной вступительной статьейЗахара Давыдова и Владимира Купченко «Я – голос внутренних ключей…»Миф и мир М.А. Волошина». Книга является одним из основных источниковисследования мифотворчества М.А. Волошина. Следует отметить огромныйвклад в исследование творчества М.А. Волошина известного ученого илитературоведа С.М. Пинаева, автора книги в серии ЖЗЛ «МаксимилианВолошин, или себя забывший бог», новейшего исследования «Поэт ритмавечности.

Пути земные и духовные возношения Максимилиана Волошина»,посвященных личности поэта, его антропософским и творческим исканиям;4следует отметить книгу В.В. Полонского «Между традицией и модернизмом.Русская литература рубежа ХIХ-ХХ веков: история, поэтика, контекст», гдерассматриваются художественно-эстетические диалоги между литераторамиСеребряного века, религиозно-философский контекст эпохи.Творчество Максимилиана Волошина все более привлекает современныхисследователей и ученых. И, конечно же, мифопоэтика крымского художникане остается без внимания.

В 1990 году к теме духовного мира в диссертации«Сонеты Максимилиана Волошина» обращается Т.А. Кошемчук; в 1999 годупоявилось интересное исследование Н.Г. Арефьевой «Античные мотивы втворчестве М.А. Волошина», где автор обратил внимание на роль античногомифа в мировоззрении М.А. Волошина. Образ Волошина-эзотерика, поэта,обладающего мистическими и оккультными наклонностями, «эзотерическимкосмосом», описывает И.А.

Кобзев (2000 г.); в диссертации «Поэтическаяэсхатология Максимилиана Волошина» (2000 г.) И. А. Путенихина исследуетнадмирную позицию Максимилиана Волошина перед лицом трагическихисторических событий.В 2002 году в своей диссертации «Историософские и психологическиеаспекты концепции России в поэзии Максимилиана Волошина» В.В.

Чагиназатронула мифологический аспект, оказавший влияние на формированиетворческого лика М.А. Волошина, его историософию; в 2003 году состояласьзащита диссертации И.В. Булгаковой «Мир и человек в художественномсознании М. Волошина», где автор обращает внимание на миф, как намиромоделирующее начало в творчестве Волошина; книга «Поэтымаргинального сознания в русской литературе начала XX века: М. Волошин,Е. Гуро, Е.

Кузьмина-Караваева» С.Н. Буниной вышли 2006 г., где авторпоказал поэтическое мироощущение в пороговой ситуации; в 2007-м –Д.В. Шабашов предложил диссертационное исследование «Образ Востока втворчестве Максимилиана Волошина», где также обращается к мифопоэтике икосмосу поэта. Продуктивно пишет о влиянии теософского мифа на раннеетворчество М.А. Волошина крымский исследователь И.В. Левичев; вдиссертации «Книги М.А. Волошина "Стихотворения 1900-1910" и "Selvaoscura" как лирическая дилогия» Т.А Хорошавиной рассматриваетсялирическая дилогия М.А. Волошина как результат процесса метациклизации.Безусловный интерес представляет работа В.В. Палачевой «Поэма «ПутямиКаина» в контексте культурфилософских исканий М.А.

Волошина» (2003 г.), вкоторой исследователь показывает глубинную связь мироощущенияМ.А. Волошина с мифологическими и библейскими преданиями; в работеН.В. Сухоруковой «Поэтика циклических форм в книге М.А. Волошина «Годыстранствий»прослеживаютсядвацентрирующихконцептапоэтического самосознания М.А. Волошина: странничество и всеединство, чтонаходятся в тесной связи с мифотворчеством поэта.ДанныеисследованияспособствуютпониманиютворчестваМ.А. Волошина, однако носят характер частного узнавания одного илинескольких сторон мифопоэтики и мифотворчества М.А. Волошина.5Следует отметить, что к творчеству М.А. Волошина проявляли огромныйинтерес его современники, среди которых следует выделить статьивоспоминания: М.И.