Автореферат (Отношение философии и опыта в истории философии и культуры)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиМуравьёв Андрей НиколаевичОТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ОПЫТАВ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫСпециальность 09.00.03 История философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание учёной степенидоктора философских наукСанкт-Петербург20172Работа выполнена на кафедре истории философииСанкт-Петербургского государственного университетаОфициальные оппоненты:- доктор философских наук, профессор Казеннов Александр Сергеевич (Санкт-Петербургскийполитехнический университет Петра Великого);- доктор философских наук, профессор Чернов Сергей Александрович (Санкт-Петербургскийгосударственный университет телекоммуникаций им.

проф. М. А. Бонч-Бруевича);- доктор философских наук, профессор Щученко Владимир Александрович (Русскаяхристианская гуманитарная академия).Ведущая организация: Санкт-Петербургский национальный исследовательский академическийуниверситет РАНЗащита состоится 25 мая 2017 г. в 16 часов 30 минут на заседании Совета Д 212.232.05 позащите диссертаций на соискание учёной степени кандидата наук, на соискание учёной степенидоктора наук на базе Санкт-Петербургского государственного университета по адресу: 199034,Санкт-Петербург, Менделеевская линия, д. 5, Институт философии, ауд.

24.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. А. М. Горького СПбГУ и на сайтеhttp://spbu.ru/sciense/disser/soiskatelyu-uchjonoj-stepeni/dis-list/details//Автореферат разослан «» _________________ 2017 г.Учёный секретарь СоветаА. Б. РукавишниковОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИАктуальность темы исследования.3Актуальность исследования отношения философии и опыта в истории философии икультуры обусловлена глобальным кризисом, продолжающимся более ста лет, о чёмсвидетельствуют мировые войны, революции, экономические депрессии, пароксизмы террора,техногенные катастрофы и другие трагические явления, не случайно выпавшие в рекордномколичестве как раз на это время.

Кризис, переживаемый современным миром, можно радивыразительности назвать на языке христианства страшным судом, ибо древнегреческое словоκρίσις в переводе на русский значит именно суд, а тот судебный процесс, о котором трубят этиявления, имеет именно апокалипсический, т. е. откровенный, открытый характер. Следует,правда, признать, что многие ещё не вняли их трубному гласу и потому не поняли, чтострашный суд идёт уже полным ходом.Кризис современности имеет множество особенных причин, отчего специалисты, обычнопоглощённые борьбой лишь с причиняемыми ими действиями (например, с терроризмом,нелегальной миграцией или с экологическими проблемами), в лучшем случае пытаютсянейтрализовать такие причины порознь одну от другой. Но для того, чтобы страшный суд могвынести свой вердикт – своё истинное, окончательное решение, необходимо выяснить иобезвредить его истинное начало, единую причину всех его особенных причин.

Что есть этавсеобщая причина? Если вникнуть в суть происходящего, то станет ясно, что тотальный кризиссовременной цивилизации и культуры вызван безудержной экспансией опыта. В нашу эпохузавершённой греховности, как определил её И. Г. Фихте в «Основных чертах современнойэпохи», опыт с безумной лёгкостью стирает любые границы, причём первыми из них –нравственные, сдерживающие своеволие людей и тем самым помогающие им обретатьдействительную свободу.

Опыт ныне считается наиболее верным критерием истинности всехчеловеческих знаний, самой надёжной мерой полезности всех человеческих действий, в связи счем нашу эпоху можно определить и как эпоху экспертов, судящих обо всём с точки зренияопыта как высшей инстанции.

Тем, кто одурманен современными представлениями об опыте,кажется,чтоеговозможностибеспредельны.Будучи,однако,вдействительностиограниченным, опыт не в состоянии сам преодолеть свою ограниченность, которая заключаетсяв том, что сознание как момент опыта может в качестве предмета опыта знать толькомножество вещей и явлений, чьи конечные определения оно безоговорочно принимает заистину, а единства познающего духа с познаваемым им предметным миром оно не знает и знатьне может. Поэтому опыт и продолжает множить столь ужасные явления, как перечисленные.Отсюда следует, что страшный суд будет длиться до тех пор, пока люди не расстанутся спревратностью эмпирического способа духовного освоения мира, т.

е. с искажением истины всведениях, получаемых опытным путём. Их беды не прекратятся, если иррациональной вере вэмпирическую рациональность не будет положен предел. Кризису современности предстоит4покончить с этим распространённым суеверием, так как он, в сущности, есть суд над опытом,возомнившим себя непререкаемым судьёй. Задача этого всемирно-исторического судебногопроцесса – отделить истинное содержание опыта от превратной, искажающей истину формы иосудить превратность опыта на небытие.Поскольку опыт является необходимым способом духовного освоения мира, от которогочеловек как духовное существо, находящееся в отношении к природе и к другим людям,отказаться не может, постольку современный кризис есть откровенное разоблачение застарелойдетской болезни, которой страдает опыт.

Для философски образованного ума диагноз этойболезни – не секрет: она заключается в бессознательности эмпирического отношения людей кприроде и друг к другу. Именно из-за бессознательности опыта, вызванной стихийностьюучаствующего в нём рассудка, который логичен только по внешней форме, или по видимости,но на деле весьма произвольно обходится с данным ему материалом, люди не ведают, чтотворят. Каждый из них действует, сознательно преследуя определённую цель, а в результатевсех таких действий получается то, чего никто хотел.

Вылечить эту болезнь трудно, но нелечить её нельзя, ибо сама собой она не пройдёт. Ведь сознание, захваченное опытом, неосознаёт, что он искажает истину, а капитуляция сознания перед превратностью опытаусугубляет эту превратность, превращая её в извращённость, которую такое сознание выдаёт занорму. Медлить с началом лечения не следует потому, что наши современники, располагаянебывалыми доселе техническими средствами, способны нанести человечеству гигантскийущерб и ненароком даже погубить его. Опыт, как уже сказано, необходим, но он не необходимодолжен оставаться таким, каким он был и продолжает быть, т. е. бессознательным способомсознания, мышления и поведения людей, отчего в нашу эпоху этот необходимый способсамосохранения человеческого рода выступает к тому же способом его весьма возможногосамоуничтожения.Чем лечить эту опаснейшую болезнь, из-за которой субъективный человеческий духнаходится как бы во сне или в бреду, а объективный духовный мир формального права, семьи,гражданскогообществаигосударства,учреждённыйбессознательнойволейлюдей,оказывается извращённым и помешанным миром, бездуховной и чуждой духовности средой?Вот в чём вопрос – основной вопрос современности, решающий, быть или не бытьчеловечеству.

Правильный ответ на этот вопрос прост, только понять его и, тем более, свободносделать то, что необходимо для исправления ситуации, отнюдь не просто. Поэтому, несмотряна то, что он впервые был дан два века назад, ещё до начала современного кризиса, этот ответпока не оценён по достоинству. В чём же он состоит? В том, что помочь людям осознатьпревратность опыта и преодолеть его ограниченность может только философия как логическаянаука разумного мышления, занятого познанием истины, какова она сама по себе, а не лишь для5нас – в виде вещей и явлений, с которыми наше рассудочное сознание и рассудочное мышлениеимеют дело в опыте.

Поскольку без логической философии благополучный исход кризисасовременности невозможен, постольку исследование отношения философии и опыта в историифилософии, в результате которой философия два века назад обрела логическую форму, и вистории культуры, чей процесс история философии, с самого начала работавшая наопережение, наконец, опередила, предоставив народам возможность сделать свой логическийрезультат началом и основанием системы их национального образования, является в высшейстепени актуальной научной проблемой, имеющей исключительно важное практическоезначение.Степень разработанности проблемы.Теоретическая актуальность этой проблемы столь высока потому, что хотя отношениефилософии и опыта занимало умы великих философов на протяжении двадцати пяти вековисторического развития философии от Фалеса до Гегеля включительно, последние более чемсто лет оно почти не исследовалось.

Опыт за эти годы достиг неограниченного господства вовсех областях человеческой жизни и одной, наиболее многочисленной группе исследователейстало казаться, будто он окончательно подчинил себе философию, включил её в свой состав.Самым влиятельным представителем этой группы, занявшей позицию сциентизма, стал к концуXX века К. Поппер. В статье «Что такое диалектика?» он безапелляционно заявил, что методфилософии есть частный случай эмпирического метода проб и ошибок. Другая, несколькоменьшая группа современных исследователей, убеждённых в том, что в условиях диктатурыэмпирических наук философия способна оставаться собой, лишь порвав с ними, занялапозициюантисциентизма.ЭтуполемическуюпозициюэнергичноаргументировалП.