Автореферат (Трансгрессия как социально-философское понятие)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиКАШТАНОВА СОФЬЯ МИХАЙЛОВНАТРАНСГРЕССИЯ КАК СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕСпециальность 09.00.11. – социальная философияАвтореферат диссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукСанкт-Петербург – 2016Работа выполнена на кафедре социальной философии и философии историиСанкт-Петербургского государственного университетакандидат философских наук, доцентНаучный руководитель:Краснухина Елена Константиновнадоктор философских наук, профессорОфициальные оппоненты:Грякалов Алексей Алексеевич(Российский государственный педагогическийуниверситет им.

А.И. Герцена)кандидат философских наукТимофеева Оксана Викторовна(Европейский университет (СПб))Санкт-Петербургский государственныйинститут культурыВедущая организация:Защита состоится «_____» _____________2016 года в ________часов назаседании диссертационного совета Д 212.232.05 на базе Санкт-Петербургскогогосударственного университета по адресу: 199034, Санкт-Петербург,Менделеевская линия, д.

5, Институт философии, ауд. ______ .С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М. ГорькогоСанкт-Петербургского государственного университета(199034,СанктПетербург, Университетская наб., д. 7/9) и на сайте Санкт-ПетербургскогоГосударственного Университета https://disser.spbu.ru/disser/soiskatelyu-uchjonojstepeni/dis-list/details/14/988.htmlАвтореферат разослан «_____» ________________________ 2016 года.Ученый секретарьдиссертационного советаРукавишников А.Б.2I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность исследования. Одной из важнейших проблем философииявляется проблема подлинности бытия человека. В философии предпринималисьразличные попытки рассмотрения этой проблемы: она интерпретировалась какразумность, свободная от страстей, как свободное самоопределение, какдиалогическое взаимодействие человека с Богом и с другими людьми, как бытиек-смерти.

Одна из версий подлинности и полноты существования человекапредставлена философией трансгрессии, главной темой которой становитсяконечность человеческой жизни и ее ограниченность культурными нормами,правилами и запретами.В рамках данного исследования трансгрессия, рассмотренная в своихконкретных проявлениях в жизни человека и общества, в первую очередьпонимается как неприятие и потому оспаривание непреодолимого предела, какманифестация человеческого несогласия с ним. В качестве такого предела всамомширокомсмыслевыступаетименноконечностьчеловека,егонезавершенность и смертность.

Опыт собственной конечности недоступенчеловеку в его обыденной жизни, поскольку имеется тенденция исключать идеюсмерти из социально-полезных практик как деструктивную и вызывающуютревогу. Идея конечности, таким образом, опосредуется множеством различныхсоциальных и моральных норм и законов, задача которых состоит в поддержанииэффективности и устойчивости социального универсума, в ограждении его отхаотического начала смерти, источником которого понимается природная,естественная жизнь. Однако подобное ограничение приводит к тому, что индивидоказывается отчужден от своего подлинного бытия, представленного не толькопозитивными формами сохранения и умножения жизни, но также и испытаниемее конечности, в которой реализуется именно человеческий модус существования.Доступ к подлинному бытию открывается в актах трансгрессии, нарушенияустановленных границ дозволенного и допустимого, принимающих формыопределенныхсоциальныхииндивидуальныхпрактик,вкоторыхактуализируется опыт смерти и, одновременно, реализуется личная свобода3человека от заданных условий.

Обнаружение подобных практик на всемпротяжении человеческой истории, во-первых, указывает на тот факт, чтовзаимодействие человека с идеей конечности лежит в основе становленияобщества и культуры, и, во-вторых, демонстрирует значимость феноменатрансгрессии, реализуемой в нарушении запрета, для понимания глубиннойсущности социальности и человечности.Актуальность данного исследования обусловлена также и необходимостьюфиксировать существенные изменения в историко-философском процессе. Есликлассическая философия мыслила общество и человека в категориях бытия,сущности, закона, природы и разума, то предметом интереса современнойфилософии трансгрессии становится опыт существования в пограничныхситуациях и лиминальных состояниях.

Не закон, а способы его нарушения, ненорма, а выход за ее пределы, девиантные и маргинальные формы социальнойпрактики составляют проблемное поле тех философских дискурсов, которыеанализируются в диссертационной работе.Исследованиетрансгрессивныхустановоквиндивидуальнойиобщественной жизни важно в общем контексте теории современного социальногокритицизма, имеющего разные формы и теоретические предпосылки.

Очевиденантибуржуазный характер идеи трансгрессии как устремления за границырациональности и целесообразности капитализма, трактованного в данном случаекак царства утилитарности. Философия трансгрессии актуальна в качествесистемыценностей,альтернативнойдухуиндустриальногоипостиндустриального общества, овеществляющего и порабощающего человека,способного бороться за свою суверенность.Исторический процесс либерализации общества и эмансипации индивида,заложившийосновысовременнойзападнойцивилизации,по-новомупроблематизирует значимость запрета как водораздела между природой икультурой.

Философский анализ трансгрессии дает современное осмыслениезначения общественного закона и культурных норм, а также многообразияэффектов их нарушения и соблюдения.4Суммируя, можно говорить о том, что тема трансгрессии приобретаетнесомненное значение для социальной философии, поскольку представляет собойоригинальнуюверсиюантропо-исоциогенеза,позволяетвскрытьтрансгрессивные основания многих социальных практик, а также обосноватьналичие в человеке определенных деструктивных стремлений и проанализироватьспособы их выражения.Степеньразработанностипроблемы.Несмотря на то, что тематрансгрессии стала предметом достаточно широкого философского интереса всерединеХХвека,понятиетрансгрессииостаетсянедостаточнотематизированным в социальной философии, поскольку существует не так многоавторов, посвятивших свои труды исследованию этой проблемы.

Проблематикатрансгрессии, артикулированная именно в современной философии, органичнымобразом продолжает предшествующую философскую традицию, посколькувбирает в себя многие темы, разрабатываемые на протяжении всей историифилософии. Так, можно говорить о том, что одна из важнейших тем философиитрансгрессии,представленнаяпроблемойсамоограничения,полаганиясобственных границ, задана такими классическими авторами, как И. Кант и И.Г.Фихте.Одним из важнейших мыслителей, оказавшим большое влияние на развитиедиалектических оснований проблематики трансгрессии, является Г.В.Ф. Гегель,чьи представления о соотношении господства и рабства во многом сформировалисовременное понимание концепта суверенности, который оказывается одним изключевых аспектов философии трансгрессии. Философия М. Хайдеггера и егоконцепт бытия к смерти также оказали существенное влияние на становлениефилософии трансгрессии.Кроме того, можно говорить о том, что философия трансгрессии являетсясвоеобразным преодолением рационалистического видения мира, поскольку онастремится расширить те рамки, которые накладывает разум на восприятиеявлений человеческой жизни, и предлагает выйти за пределы классическогонаучного и философского знания с тем, чтобы открыть доступ к ранее5неаккумулированным областям философского постижения.

С одной стороны, этостановится возможным благодаря философии жизни Ф. Ницше. С другойстороны, важную роль в этом процессе сыграло развитие психоанализа,представленного работами З. Фрейда и Ж. Лакана, в рамках которого былатематизирована проблематика желания и отвращения, ставшая ключевой дляфилософии трансгрессии.

Среди отечественных авторов, большой вклад впонимание психоанализа внес В.А. Мазин.В ХХ веке тема трансгрессии, не имевшая до тех пор четкого определения,перестает быть частью спекуляций на смежные темы конечности, свободы игосподстваи становитсясамостоятельной философской проблемой.Этообусловлено в первую очередь работами Ж. Батая. Батай, будучи главныманалитиком идеи трансгрессии, развернул проблематику трансгрессии какстремления к испытанию пределов конечного, реализуемого в социальном опытенарушения границ дозволенного, а также задал широкий круг тем, охватываемыхфилософией трансгрессии. Для понимания философии Батая важную роль играютработы О.В.

Тимофеевой.Несомненную важность для понимания философии трансгрессии иуказанных ее аспектов, нашедших выражение в определенных социальных ииндивидуальных практиках, представляют работы таких авторов, как М. Фуко, Ж.Бодрийяр, Р. Кайуа, а также Р. Жирар, М. Бланшо.Исследованиепроблематикитрансгрессииврамкахсоциально-политического дискурса, а именно – рассмотрение трансгрессивных основ такихявлений, как власть, война, революция, стало возможным благодаря работамследующих авторов: К. Шмитт, Ж.

Деррида, Дж. Агамбен, Х. Арендт, П.Сорокин. В этой связи большой интерес представляет также осмысление взглядовреволюционно-анархистских мыслителей, представленных М. Штирнером, П.А.Кропоткиным, М.А. Бакуниным.Поскольку автор исследования понимает трансгрессию как важнейшийэлемент становления и функционирования культуры, особую роль для данногоисследования сыграли антропологические и культурологические работы таких6авторов, как Д. Фрэзер, К. Леви-Стросс, М. Мосс, Й.

Хейзинга, М. Элиаде. Средиотечественных авторов следует упомянуть М.М. Бахтина и В.Я. Проппа.ТакжеопределенныйпредставляетосмыслениеинтересврамкахлитературногофилософиитворчестватрансгрессиимаркизадеСада,осуществляющего преодоление границ языка. Эротические произведения де Садаанализировались в работах таких мыслителей, как М. Энафф, Р. Барт, С. деБовуар и др.Кромепрочего,проблематикатрансгрессиизатрагиваетвопросыэкзистенциальной философии, такие как смертность человека, его связь с Богом ис другими людьми, незавершенность и тревожность существования, в рамкахкоторыхпрослеживаетсяособоесоотношениеидейтрансгрессииитрансценденции. Для осмысления трансгрессии в перспективе экзистенциальногодискурса автор обращался к таким философам, как К. Ясперс, Ж.-П.

Сартр, А.Камю, а также к следующим отечественным авторам: Ф.М. Достоевский, Л.И.Шестов, Н.А. Бердяев.Среди современных российских авторов, которые затрагивали в своихработахопределенныеаспектыпроблематикитрансгрессиикакформывзаимодействия с пределом конечного, возможного и допустимого, важноупомянуть А.А. Грицанова, Д.Ю. Дорофеева, С.Н. Зенкина, А.И. Зыгмонта, О.В.Ивановскую, Е.К. Краснухину, Б.В. Маркова, М.А. Можейко, В.А.