Автореферат (Ибн ал-Фарид и традиции арабской поэтической культуры), страница 3

В 2005 г. появилась совсем небольшая работа Т.Э. Хомерина19,посвященная одной из самых известных касыд Ибн ал-Фарида – Хамриййе ираннему комментарию Давуда ал-Кайсари к этому произведению. Наконец, в 2012on Ibn al-Farid’s Mystical Poem Al-Ta’iyyat al-Kubra // Mélanges de l’Institut dominicain d’études orientalesdu Caire. 1993. Vol. 21. P. 331-383.16Scattolin G. The Oldest Text of Ibn al-Farid’s Diwan. A Manuscript of Yusufaga Kütüphanesi of Konya //Mélanges de l’Institut dominicain d’études orientales du Caire. 2000. Vol. 24. P.

83-114. Idem. Towards aCritical Edition of Ibn al-Farid’s Diwan // Annales islamologiques. 2001. Vol. 35. P. 503-547.17The Diwan of Ibn al-Farid. Readings of Its Text throughout History. A Сritical Edition by Giuseppe Scattolin.Le Caire: IFAO, 2004.18Homerin T. E. From Arab Poet to Muslim Saint: Ibn al-Farid, his Verse and his Shrine. Columbia (USA),1994.19The Wine of Love & Life: Ibn Fârid's al-Khamrîyah and al-Qaysarîs Quest for Meaning. Chicago, 2005.Данная работа, по объему более близкая к статье (64 с.), осталась мне недоступна.10г. вышла из печати давно задуманная автором монография20, объединяющая пододной обложкой результаты нескольких ранее опубликованных работ и впервыеставящаянепосредственнопроведенногоисследования.рядвопросов,Некоторыеявляющихсястатьиносятключевымидлянаучно-популярныйхарактер и воспроизводят лишь общие сведения о творчестве поэта21, другиепредставляют бóльшую ценность для изучения дивана Ибн ал-Фарида22.ТворчествоИбнал-Фаридатакжепривлекаетвниманиеученых,занимающихся общими вопросами теории арабской литературы и культуры.

Так,Ш. Шперль анализирует одну из касыд поэта в коллективной монографии,посвященной арабской касыде23, а Я. Стеткевич выделяет часть своего весьмаважного исследования о трансформации насиба (лирического вступления) варабской поэзии для анализа роли произведений Ибн ал-Фарида в этомпроцессе24. Отдельно нужно отметить две статьи Дж. Буллата, небольшие, ноценные для изучения биографии и понимания творчества поэта25.Существует ряд трудов арабских ученых, посвященных Ибн ал-Фариду26.Таким образом, среди целого ряда статей и нескольких монографий,непосредственно посвященных различным аспектам творчества Ибн ал-Фарида,до появления последней монографии Т.Э.Хомерина не было ни одногоисследования, направленного на комплексное изучение всего ряда вопросов,связанных с литературной составляющей его произведений.

В указанноймонографии впервые четко формулируется и обосновывается необходимость20Homerin T.E. Passion Before Me, My Fate Behind. Ibn al-Farid and the Poetry of Recollection. N.Y., 2012.Homerin T. E. Ibn al-Farid: Ruba‘iyyat, Ghazal, Qasida // Windows on the House of Islam. Muslim Sourceson Spirituality and Religious Life / Ed. by John Renard. Berkeley, 1998. Р. 194-208.22Homerin T. E. Тangled Words: Towards a Stylistics of Arabic Mystical Verse // Reorientations. Arabic andPersian Poetry / Ed. by Suzanne Pinckney Stetkevych.

Bloomington, 1994. Idem. Mystical Improvisations: Ibnal-Farid Plays al-Mutanabbi // Ghazal as World Literature I: Migration of a Literary Genre / Ed. by A. Neuwirthand Th. Bauer. Beirut, 2005. Idem. "On the Battleground:" Al-Nābulusī's Encounters with a Poem by Ibn alFārid // Journal of Arabic Literature. 2007. Vol. 38, No. 3. P. 352-410.23Sperl, S.

Qasida form and mystic path in 13th century Egypt: A poem by Ibn al-Farid // Qasida Poetry inIslamic Asia and Africa: Classical Tradition and Modern Meanings / Ed. by S. Sperl, C. Shackle. Leiden, 1996.24Stetkevych, Y. The Zephyrs of Najd. The Poetics of Nostalgia in the Classical Arabic Nasib. Chicago, 1993.25Boullata, Issa J. Toward a Biography of Ibn al-Farid // Arabica. 1981. Vol. 38. Fasc.1. P. 38–56.Idem. Verbal Arabesque and Mystical Union: a Study of Ibn al-Farid’s «Al-Ta’iyya al-Kubra» // Arab StudiesQuarterly.

1981. № 3. P. 152–169.26К сожалению, большинство этих трудов оказались мне недоступны, и об их содержании можно судитьлишь по немногочисленным и всегда общим ссылкам европейских и американских ученых.2111изучатьстихипоэтаслитературнойточкизренияипоказываетсянесостоятельность рассмотрения его поэзии как материала для исследованиймусульманского мистицизма, вне связи с литературной составляющей.

Однаконесмотря на то, что эта мысль, а также некоторые другие центральные пунктымоего исследования были затронуты в работе Хомерина, нужно отметить, чтопозиция и выводы ее автора не всегда совпадают с моей, а некоторыесущественные положения хотя и постулируются им, но далее в работе неразвиваются. Можно констатировать, что несмотря на большое количество статейи монографий, непосредственно связанных с Ибн ал-Фаридом, предлагаемая темадо сих пор не получила достаточной разработки.Объектом диссертационного исследования является арабская поэтическаякультура и способы решения индивидуальных авторских задач в рамкахлитературного и религиозно-философского канона, а его предметом – творчествоегипетского поэта-суфия XIII в.

‘Омара Ибн ал-Фарида, рассматриваемое вконтексте развития традиции арабской поэзии суфийского толка и стоящих за неймусульманского мистицизма и всей средневековой арабской культуры.Цели и задачи исследования. Цель диссертационного исследованиязаключается в изучении на материале творчества Ибн ал-Фарида, воплотившеговысшую стадию развития арабской мистической поэзии, взаимодействиятворческойличностиитрадиционалистскогопоэтическогоканонакакпорождения и органической части всей средневековой арабской культуры, атакже выявления оснований для высокой оценки его творчества.Для достижения поставленной цели необходимо решить следующиеисследовательские задачи, направленные на выявление места поэтическоготворчества Ибн ал-Фарида в арабских средневековых поэзии и религиознофилософской культуре:1.выяснить историко-культурный контекст поэзии Ибн ал-Фарида;2.дать формально-жанровую характеристику произведений поэта сучетом религиозного контекста эпохи;123.выяснитьналичие,принципыирольструктуризации,охарактеризовать группы произведений со схожей структурой;4.украшенийвыявить логику использования мотивов (топосов) и риторическиху Ибн ал-Фаридав связи сценностнымиустановкамииконцептуальными бинарными оппозициями арабской культуры;5.исследовать преемственность и литературные связи между Ибн ал-Фаридом и предшествующей культурной традицией;6.раскрытьфункционированиемеханизмовзаимствованияитрансформации мотивов и целых произведений в традиции арабской поэтическойкультуры;Теоретическая и методологическая основа работы.

Исследованиетворчества Ибн ал-Фарида предполагает обращение к широкому спектрувопросов, связанных с арабской поэтической культурой. В последние несколькодесятилетий интерес к арабской поэзии в мировой арабистике достаточно высок27,и это не случайно. Современная наука остро ощущает связь поэзии с важнейшимиаспектами жизни средневекового арабо-мусульманского общества (прежде всегокультурным, но также социальным, политическим и религиозным) и направляетсущественные усилия на выявление таких связей и их анализ.

Рассматриваятворчество поэтов как часть культурного механизма, исследователи-арабистыобращаются к теории мифа, этнографии, антропологии, социологии, опираясь наработы М. Мосса, А. ван Геннепа, К. Леви-Стросса и других ученых28 и пытаясьвыяснить, каким образом литературные произведения отображают ключевыеидеи, концепции и функции арабской культуры. Ведущую роль здесь играютработы ученых чикагской школы, Я. Стеткевича29 и С.П. Стеткевич30.27Об этом свидетельствует количество посвященных ей статей, монографий и изданий источников (см.Weipert R. Classical Arabic Philology and Poetry. A Bibliographical Handbook of Important Editions from1960 to 2000.

Leiden , 2002).28Таким образом реализуется постоянно продолжающийся процесс, характерный для изучениявосточных культур вообще, а именно – тестирование различных теорий и методов, разработанных вдругих сферах науки, на ближневосточном материале.29Stetkevych Y. The Arabic Lyrical Phenomena in Context // Journal of Arabic Literature.1975. Vol. 6. P.

55–77. Idem. The Arabic Qasida : From Form and Content to Mood and Meaning // Harvard Ukrainian Studies.1979–80. 3–4. P. 774–781. Также см. указанную выше монографию и другие работы.13Осмыслению структуры поэтических произведений, установлению внутриимежтекстовыхсвязей,анализуизобразительныхсредствпосвященозначительное количество исследований, демонстрирующих важность данногонаправления работы. Как важнейшие отметим работы Р.

Якоби31, Ш. Шперля32,Дж. Мейсами33.Учитывая специфику творчества Ибн ал-Фарида, необходимо былоизучение научной литературы по мусульманскому мистицизму. Здесь нельзя неотметить важную роль не теряющих актуальности монографий А.Шиммель,посвященных суфизму и суфийской литературе, а также почитанию пророкаМухаммада в исламе34.Отдельно следует указать на труды российских и советских востоковедов.При изучении средневековой арабской поэзии невозможно пройти мимомногочисленных работ акад. И.Ю.Крачковского35.

Полезны были монографииБ.Я.Шидфар36 и О.Б.Фроловой37, а также статьи А.А.Долининой38. ФундаментомиотправнойточкойдлядиссертационнойработысталиисследованияА.Б. Куделина, сыгравшие ключевую роль в формировании современногонаучного представления о сущности и принципах действия средневековогоарабского литературного канона39.30Stetkevych S.P.