Автореферат (1146587), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Toward a Redefinition of "Badī'" Poetry // Journal of Arabic Literature. 1981. Vol. 12. P. 1–29. Eadem. The Mantle Odes: Arabic praise poems to the Prophet Muhammad. Bloomington & Indianapolis,2010.31Jacobi R. Studien zur Poetik der altarabischen Qaside. Wiesbaden, 1971.32Sperl S. Mannerism in Arabic Poetry: A structural analysis of selected texts (3rd. century AH/9th centuryAD—5th century AH/11th century AD).
Cambridge, 1989.33Meisami J.S. Structure and Meaning in Medieval Arabic and Persian Poetry. L., 2003.34Schimmel A. And Muhammad is His Messenger. The Veneration of the Prophet in Islamic Society. ChapelHill, 1985. Eadem. As Through a Veil. Mystical Poetry in Islam. Oxford, 2001. Шиммель А. Мир исламскогомистицизма. М., 1999.35Крачковский И.Ю.
Абу-ль-Фарадж аль-Ва’ва Дамасский. Материалы для характеристикипоэтического творчества. Пг., 1914. Он же. «Китаб ал-бади‘». – Избранные сочинения. Т. 6. М. – Л.,1960.36Шидфар Б.Я. Образная система арабской классической литературы (VI – XII вв.). М., 2011.37Фролова О.Б. Поэтическая лексика арабской лирики. Л., 1984.38Долинина А.А.
Арабески: избранные научные статьи. СПб., 2010.39Куделин А.Б. Средневековая арабская поэтика (вторая половина VIII – XI век). М., 1983. Он же. Автори традиционалистский канон // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественногосознания / Отв. ред. П.А. Гринцер. М., 1994. С. 222-266.
Он же. Стилистическая эволюция арабскойпоэзии в VI-IX в. // Проблемы исторической поэтики литератур Востока / Отв. ред. И.В.Стеблева. М.,1988. С. 33-54.14Необходимо также отметить роль трудов таких исследователей языка,литературы и культуры, как Р.О. Якобсон, Ю.М. Лотман и М.Л. Гаспаров.Развиваемые ими теоретические положения и практические методы анализапоэтических произведений оказали существенную помощь при проведенииданного исследования.Теоретико-методологическаябазаобусловленацельюизадачамидиссертации, а также спецификой анализируемого материала.
Применяетсякомплексный подход с использованием как методов культурологии, так илитературоведения. Для выявления общих и специфических черт поэзии Ибн алФарида используется компаративный метод. Системный подход позволяетрассмотреть ее как целостный феномен арабской поэтической культуры,описываемыйкаксинхронически,такидиахронически.Структурно-функциональный метод использовался для выяснения отношений междуэлементами и их функций относительно друг друга. Кроме того, использовалисьметоды источниковедения и текстологии. Круг проблем исследования обусловленбазовыми принципами классической герменевтики.Источниковедческаябаза.Основнымиисточникамидляданногодиссертационного исследования являются диваны Ибн ал-Фарида и другихсредневековых поэтов, с чьим творчеством проводятся сопоставления в текстеработы, а также тексты средневековых комментариев, посвященных егопроизведениям.
К второстепенным источникам относятся исторические ибиографические сочинения средневековых авторов. Ряд источников представляетсобой рукописи дивана Ибн ал-Фарида, комментариев ал-Бурини, ас-Суйути и анНабулуси, другие источники использованы в научных изданиях. Работа опираетсятолько на оригинальные источники (на арабском и персидском языках).Основные положения, выносимые на защиту.1. Исследование культурно-исторического и литературного контекста эпохипоказывает, что в поэзии Ибн ал-Фарида отражены все ключевые направленияразвития художественной культуры: значительное увеличение присутствиясуфийских идей; необходимость утверждения средствами художественного15творчества этических и религиозных идеалов ислама наряду с традиционнымиидейно-художественнымиценностямиарабскойкультуры;усложненностьканона, обусловленная поздней стадией его развития и одновременно с этим –наметившаяся в результате развития нового пласта городской культурытенденция к упрощению поэтической формы.2.
Поскольку в произведениях Ибн ал-Фарида удается определить наличиевнутренней трансформации как одного из основных признаков касыды,выделяемых исследователями на сегодняшний день, можно утверждать, чтостихотворения Ибн ал-Фарида являются именно касыдами вне зависимости отформального присутствия элементов традиционной трехчастной касыды.
Сжанровой точки зрения его поэзия представляет собой особое направлениерелигиозно-философской лирики, связанное с выражением суфийского учения опророке Мухаммаде.3. Касыды Ибн ал-Фарида не являются последовательностью ограниченногоколичества идей и образов, повторяющихся в случайных сочетаниях (как иногдаутверждалось). В каждом его стихотворении можно выявить структурнуюорганизацию, участвующую в реализации главной идеи произведения иосуществления трансформации в нем.
Различное строение касыд связано сразными авторскими задачами и с ориентацией на специально избранные образцыпредшествующей традиции. Факт наличия структурной организации становитсяважнымаргументомпротивдоконцанеизжитогопредставленияобизолированности отдельных бейтов и слабой связи между ними в арабскойпоэзии.4. Изучение роли риторических фигур у Ибн ал-Фарида позволяет лучшепонятьширокоизвестный,нотрудноинтерпретируемыйфеноменорнаментальности стиля восточной поэзии, напрямую связанный с процессамимышления, характерными для арабской культуры. Анализ показывает, чтоиспользованиериторическихфигуримеетрядфункций:выделениеиконтрастирование ключевых образов, создание или разрядка напряжения внутрипроизведения, инструмент структурной организации.
В поэзии такого рода16прослеживается как постоянный прием сближение или противопоставлениепонятий и, шире, установление связи между ними по признаку сходства ихозначающих в рамках принципа концептуальной бинарности, характерного дляарабской культуры. При этом тропы являются еще и способом выстраивания иотражения определенной картины мира, особого видения, присущего поэтумистику. В предельном случае они становятся важнейшим элементом особоговида речи, ассоциируемого с трансперсональными состояниями.5. Для интерпретации творчества Ибн ал-Фарида необходимо учитыватьвесь комплекс связей с предшествующей культурно-поэтической традицией, внекоторого его произведения теряют смысл, а главная задача автора – погружениечитателя в создаваемый им мир – не может осуществиться.
Поэтому для Ибн алФарида как поэта-суфия литературные задачи не были второстепенными;напротив, они были очень важны и не отделены от особых задач мистика,стремящегося выразить свой духовный опыт. Его отличает стремление создатьвоплощающее идеалы традиции, полностью опирающееся на нее поэтическоепроизведение, выражая свое мироощущение и философию средствами этойтрадиции, через их отбор и сочетание. Эта задача полностью соответствуетканону средневековой арабской поэтической культуры, и будучи успешнореализована, закономерно порождает высокую оценку творчества поэта.6.Уровеньэксплицитностиввыражениимистическихидейнепосредственно влияет на традиционный механизм воздействия лирическогостихотворения; при повышении этого уровня ослабляются, а затем и обрываютсяте связи, которые обеспечивают функционирование этого механизма. Впроизведениях Ибн ал-Фарида уровень эксплицитности ниже, чем у егосовременника Ибн ‘Араби или представителей орденской поэзии XIII в., и за счетэтого его поэзия сохраняет все свойства традиционной лирики.
Именносохранение баланса между возможностями мистической интерпретации итрадиционнымихарактеристикамисемантическимиобусловливаетсвязями,лексическимивозможностьпоэтического эффекта.17идобитьсяструктурнымизначительногоНаучная новизна диссертационного исследования заключается в том, что внем 1) впервые предпринимается комплексное исследование литературнойсоставляющей творчества данного поэта, осуществляемое путем анализа его связис различными аспектами арабской культурно-поэтической традиции; 2) наосновании полученных результатов уточняется ряд теоретических положенийарабской литературы; 3) выявлены особенности, характерные для литературноготворчества, но отражающие общие принципы мышления и религиознофилософские представления, свойственные средневековой арабской культуре.Теоретическая значимость работы определяется тем, что выявленные вней особенности поэзии Ибн ал-Фарида позволяют точнее понять ряд функцийсредневековой арабской поэтической культуры и непосредственно суфийскойпоэзии, в частности, таких, как- способы и формы рецепции поэзией исламского мистицизма;- преемственность в литературном творчестве в аспекте устойчивости егосвязейсобщекультурнымконтекстомидетерминированностиегосодержательных и формальных особенностей;- использование приемов нормативной поэтики и традиционных образныхсредств (канона) для достижения индивидуальных целей автора, в том числе длявыражения персональных мировоззренческих позиций;- роль структуры поэтического произведения в общем замысле автора.В работе показано, как именно арабский средневековый поэт могварьироватьразличныевозможности длясхемыструктурнойорганизации,индивидуализированного творчествачтооткрывалов строгих рамкахтрадиции.
Тем самым существенно дополняются принятые сегодня представленияо структуре арабских поэтических произведений и способах воспроизведения вних культурных и религиозно-философских феноменов. Анализ выразительныхсредств, используемых поэтом, позволил уточнить и дополнить принятыепредставления о роли литературных тропов в арабской постклассической поэзии.Практическая значимость. Материалы данного исследования могут бытьиспользованы в качестве основы для чтения специальных курсов и создания18учебных пособий по различным аспектам художественной культуры арабскихстран.
Они также могут быть востребованы специалистами в области культуры,религии и искусства Ближнего Востока.Апробация.Основныеположениядиссертационногоисследованияотражены в ряде докладов, сделанных на ежегодных сессиях петербургскихарабистов ИВР РАН и иных международных и всероссийских конференциях, атакже опубликованы автором в виде научных статей в изданиях, рецензируемыхВАК РФ, коллективных монографиях и сборниках статей.Структура и объём работы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
