Диссертация (Философия музыки в мусульманской средневековой культуре), страница 13

Обилие терминов, отсутствие в европейскоймузыкальной теории и практике аналогов и то, что терминология, правиласоздания и исполнения в рамках мак̣āмной традиции со временем менялись,настолько запутывает исследователей, что, несмотря на многочисленные попыткивнести ясность в данное проблемное поле, разъяснению этого вопроса можнопосвятить не одно исследование. В связи с этим мы не ставим перед собой цельрассмотреть терминологию, связанную с феноменом мак̣āма, и его региональныеособенности. В данном исследовании нас интересует, что мак̣āм как система,модельорганизациимузыкальногопространства,нарядустакимифундаментальными категориями музыки, как звук, тон, интервал, мелодия, ритм,характеризуетбытиемузыкивмусульманскойсредневековойкультуре.Мак̣āмная традиция определила не только структуру традиционной музыки, но исам онтологический статус музыки — ее положение в структуре мира.154Клюев А.С.

Онтология музыки. С.95.58Глава 2. Музыка и бытие2.1. Генезис музыкиОдними из основных вопросов философии музыки являются вопросы осущности и происхождении музыки. «Исследование генезиса музыкальноготворчества155 как основного способа бытия музыки в культуре представляет собойодну из актуальнейших проблем современного философско-культурологическогознания. <…> Проблема генезиса музыкального творчества тесно связана спроблемой обнаружения первичных онтологий156 музыки, которые задают ейисходныекреативныепараметрыипозволяютсуществоватьввидесмыслопорождающего культурного универсума»157. Вопрос «Как возникламузыка?» логически следует за вопросом «Что есть музыка?» и рассмотрением ее«первичных онтологий».Люди с давних пор задумывались о том, как и когда возникла музыка.

Вопросо происхождении музыкального искусства и по сей день вызывает много споров.Музыка — один из древнейших видов искусства, поэтому окончательноустановить, что послужило причиной ее возникновения, достаточно сложно.Протомузыкальные явления существовали в глубокой древности, поскольку онинепосредственно связаны с потребностью человека в самовыражении при помощизвуков, упорядоченных определенным образом, в частности, с речью.

Этаочевидная связь породила вопрос о том, что первично — музыка или речь.Пытаясь ответить на него, мыслители различных цивилизаций и эпох выдвинуливсе три возможных варианта ответа: музыка (или же протомузыка) возниклараньше, чем речь; музыка — это дальнейшее развитие речи; музыка и речь155В данном разделе слова «музыка», «музыкальное искусство» и «музыкальное творчество», кроме специальнооговоренных случаев, употребляются как синонимы, так как вопрос о генезисе музыки включает в себя такжевопросы о происхождении музыкального искусства и творчества.156Выделение Н.Б.

Нечаевой.157Нечаева Н.Б. Антропологический, ритуальный и экстатический аспекты генезиса музыкального творчества какфеномена культуры.59формировались одновременно. Другим наиболее спорным моментом явилсявопрос: что возникло раньше — вокальная музыка или инструментальная?Средневековая мусульманская культура в этом отношении не сталаисключением: многие философы, ученые и историки Ближнего и СреднегоВостока занимались рассмотрением этих проблем в своих трудах.

Проблемапроисхождениямузыкальногоискусстванеизменнозатрагиваласьвсредневековой мусульманской литературе, причем не только по музыке. В сугубомузыкальных трактатах она занимала второе по значимости место послепроблемы сущности музыки. Рассмотрение этой проблемы обычно включало всебя изложение гипотез относительно появления главных составляющих музыки— мелодии и ритма и историю возникновения основных музыкальныхинструментов. В целом, все мусульманские теории происхождения музыки можноусловно разделить на «мифологические» и «научные». В средневековоймусульманскойкультуреконцепциипроисхождениямузыкикакмифологического, так и научного характера сосуществовали с одинаковымуспехом.

Различные мусульманские ученые и философы отдавали предпочтениетой или иной теории, однако ни одна из них не вытесняла другую полностью,поэтому оба направления функционировали в культуре наравне.В средневековой мусульманской культуре имело хождение множествосюжетов мифологического характера об «изобретении» музыки и первыхмузыкантах, которые можно было бы разделить на две группы. Первая группапредставлена историями с библейскими мотивами, которые проистекают иххристианских и иудейских источников — Библии и иудейской талмудическойлитературы158.

Конечно, зачастую «мусульманские» версии имеют значительныерасхождения с христианскими и иудейскими. Ко второй группе можно отнестиразличные легенды о философах-изобретателях музыкального искусства и науки.158Подробнее об этом см. статью A. Шилоаха «Интерпретация библейских сюжетов о музыке в арабскихтрактатах» (Shiloah A. Music and its virtues in Islamic and Judaic writings. Aldershot (GB); Burlington (USA): AshgateVariorum, 2007).60«Библейские»сюжетыобычно строятся по следующей схеме: какой-либо библейский персонаж смастерил некий музыкальный инструмент и впервыена нем сыграл или что-либо спел.

Тем самым он явился родоначальником, либомузыки вообще, либо «первооткрывателем» какой-либо определенной мелодии,либо создателем ключевого для данной музыкальной культуры инструмента. Водном из наиболее распространенных в мусульманской музыкально-философскойтрадиции мифов о «сотворении» музыки говорится, что своим происхождениеммузыкальное искусство обязано потомку Каина (араб. Кабил) — Ламеху (араб.Ламак). В христианской же и иудейской традициях изобретение музыкальныхинструментов приписывается Иувалу — сыну Ламеха159.

Согласно «Книге омузыкальных инструментах» грамматика Абу Талиба ал-Муфаддала ибн Саламы(ум. 905) эту легенду изложил историк Хишам ибн ал-Калби (ок. 737-819). В нейговорится, что Ламех имел пятьдесят жен и двести наложниц, но у него долго небыло детей. В конце концов, у него родились две дочери — Цила и Йамм (вБиблии Цилла и Ада — жены Ламеха) — и сын.

Ламех был безмерно радрождению сына, однако тот умер в возрасте пяти лет. Это повергло Ламеха вглубокое горе. Он повесил тело сына на дерево и сказал, что оно будет висеть унего на виду до тех пор, пока не развалится на части. Когда плоть сталаотделяться от костей, и осталась только одна нога, Ламех взял кусок дерева исделал из него музыкальный инструмент, который по форме напоминал ногу:корпус — как бедро, гриф — как голень, головка — как ступня. Число колков онсделал по количеству пальцев на ноге, а вместо сухожилий натянул струны.

Этотинструмент был назван ‘ӯд, поскольку одно из значений слова ‘ӯд — «дерево».Когда Ламех играл на ‘ӯде, он так плакал, что вскоре из-за этого ослеп. Такимобразом, Ламех стал создателем ‘ӯда и первым исполнителем погребальныхпесен. Дочь Ламеха — Цила — смастерила некие струнные инструменты ибарабаны. Т̣анбӯр160 же был изготовлен потомками Лота (араб.

Лут), которые159Бытие, 4: 21.Т̣анбӯр — струнный музыкальный инструмент типа ‘ӯда с длинным грифом (Вызго Т.С. Музыкальныеинструменты Средней Азии. Исторические очерки. М.: Музыка, 1980. С.118).16061завлекали юношей игрой на нем, а духовые инструменты (мазāмӣр) —«сынами Израилевыми» в подражание горлу пророка Давида (араб. Дауд)161. Вкниге историка и географа ал-Масуди (896-956) «Золотые копи и россыписамоцветов» есть краткая версия этой же легенды в изложении географа ИбнХордадбеха (ум 890 г.).

Там же создателем т̣абла и даффа — барабанов и бубнов,то есть, в целом, всех ударных инструментов — назван Тубал (библейский Иувал)— сын Ламеха162. Возможно, некоторую роль в том, что Тубалу-Иувалу былоприписано создание именно ударных инструментов (а не «гуслей и свирели» — тоесть всех музыкальных инструментов, как в Библии), сыграло созвучие его именислову т̣абл.Наряду с наиболее распространенной легендой о Ламехе существуют и другиеверсии, сюжеты которых во многом напоминают первую.

В одной из них первымисполнителем погребальных песнопений назван Адам, который плакал по своемусыну Авелю, убитому братом Каином, а в качестве создателей музыкальныхинструментов указаны потомки Каина163. Согласно другой, Каин сделал ‘ӯд изтела убитого им брата164. Антропоморфизм в мифах о сотворении музыкальныхинструментах (как непосредственно из частей человеческого тела, так и вподражание им) можно найти и в других культурах165. Отголоски этогосохраняются в названиях частей музыкальных инструментов и сегодня (например:корпус, шейка, головка, пятка).

В мусульманской культуре антропоморфныйобразмузыкитакжевыражаетсявтерминах,принадлежащихданноймузыкальной традиции: «око», «бедро», «голова», «стопа», «рука», «тело»166.Возможно, подобные мифы создавались по образу космогонических мифов, в161Farmer H.G., Robson J. The Kitāb al-malāhi of Abū ālib Al-Mufaal ibn Salama // Journal of the Royal Asiatic Society. April 1938. - Vol.70. Issue 2. - P.239-240.162Ал-Мас‘уди Абу л-Хасан Али ибн ал-Хусайн ибн Али. Золотые копи и россыпи самоцветов.

ИсторияАббасидской династии (749-947 гг.) / сост., пер. с араб., коммент. и указатели Д.В. Микульского. М.: Наталис,2002. С.416-417.163Shiloah A. The Dimension of Music in Islamic and Jewish Culture. P.404.164Ibid., p.405.165Примеры подобных мифологических сюжетов из других культур приведены в статье A. Шилоаха «‘Ӯд ипроисхождение музыки» (Shiloah A. The Dimension of Music in Islamic and Jewish Culture. P.406).166Искусство Востока. Художественная форма и традиция. С.89-92.62которых нередко сам мир создается из частей умерщвленных богов167. Такимобразом, творение музыки уподобляется творению мира.Неудивительно, что часть мусульманских теологов, выступавших противмузыкального искусства, использовало легенду о «создании» музыки Каином вкачестведоказательстваеегреховнойприроды.Многиелегендыопроисхождении музыки, говорившие не в ее пользу, напрямую объявляли музыку«сатанинским изобретением».