Диссертация (Почитание святых и чудотворных икон в России в конце XVI – начале XVIII в. религиозная практика и государственная политика), страница 68

В «Сказании…» кратко повествуетсяо самом основателе будущего монастыря иноке Агапите и постигнувшейего болезни («в немощи четыре недели»), о явлении иконы с повелениемотправиться на реку Маркушу: «прогласил глас от образа к старцуАгапиту, жившему у Благовещенской церкви посада Соли Вычегодской120:«Старце,чтолежиш,станиипомолисяНиколечюдотворцуВеликорецкому и будеши здрав, и возми образ Николы чюдотворцаВеликорецкого и понеси тот образ Николы чюдотворца чесно на сузем ипоиде старец со образом от Соли за триста верст…», о самом путешествии,о тяготах, которые довелось претерпеть основателю обители.

…Обосновавшись на реке Маркуше, Агапит поставил там 28 июля часовню.21 августа ее освятил не названный по имени священник: «и пришедсвященник в свою волость, да учал поведати православному христьянствуНиколины чюдеса, и в тои час многия люди пошли молитися к Николечюдотворцю на сузем, на дикой лес, во Агапитову пустыню…».

7 сентября7087 (1578) г. была освящена и церковь во имя Николы Великорецкого.Таким образом, вводная часть к чудесам содержит традиционный набор:120Что позволило составителям «Истории российской иерархии» считатьАгапита «спостником и сотрудником преп. Логгина Коряжемского и сверстникомХристофора» – Амвросий (Орнатский). История российской иерархии.

М., 1813. Ч. V.С. 51, предположение это было, впрочем, аргументированно опровергнуто И.Верюжским (Исторические сказания… С. 540–541, примеч. 3).340видение образа, повеление которого исполняется не сразу, а лишь послевторичного напоминания, указание на место будущей обители, кознидьявола и, наконец, создание пустыни121.

Вторая часть Сказания состоит изкратких записей чудес.Возобновление пустыни составляет сюжет уже изложенного выше(глава 3) Сказания о старице Иулиании. Старица Иулиания принесла ссобой икону Казанской Богоматери, но большую популярность получилавсе таки икона Успения , хотя запись чудес после ухода Мариамны невелась.

Способ изыскания средств: старица Мариамна подавала царючелобитную с просьбой перенести икону в Вологду и устроить там напустом месте у новых ворот храм в ее честь (была полученадозволительная грамота, но после ссылки Мариамны этого не произошло) .На материале псковского сказания о явленных иконах Богоматери вВороначе на Синичье горе хорошо прослеживается как вариативностьтекста в известной рукописной традиции, так и мотив явления иконыотроку (Тимофею), почитаемому юродивым.122121Немаловажным является также видение тяжело больному человеку –подобный же мотив встречается во многих сказаниях о явленных иконах как Севера,так и Центра России, например, в Сказании об иконе Рождества Богоматери и оосновании Сямского монастыря, в котором Богородица является некоему ИоаннуРодионову и велит ему идти на Сяму к попу Конону и передать повеление построитьцерковь Рождества Богоматери.

См. изд.: Суворов Н. Сямский БогородицеРождественский монастырь в Вологодской епархии // Вологодские епархиальныеведомости. Часть неофиц. 1880. № 23. С. 426–434; № 24. С. 448–462; 1881. № 1. С. 4–10).122Серебрянский Н И. Очерки по истории монастырской жизни в Псковскойземле // ЧОИДР. М., 1908. Кн. 3-4.С. 66-72, 354-357, 552-561; Кириллин В. М. Новыематериалы для истории книжно-литературных традиций средневекового Пскова:Святогорская повесть // Книжные центры Древней Руси. XVII век: Разные аспектыисследования. СПб., 1994. С. 140-162; 2) Сказание о Тихвинской иконе Богоматери«Одигитрия». Литературная история памятника до XVII века.

М., 2007. Приложение III;341Как отмечает Е. К. Ромодановская, «Сказания о чудесах моглииспользоватьсяцерковнойадминистрациейвкачестведокумента,обосновывающего ее политику», что обуславливает стремление кдокументальности в описании. Так, «роспись» допросных речей вдовыМарии, записанных в Тобольском архиерейском доме после явленияАбалацкойиконыБогоматери,123былаприложенакчелобитнойархиепископа Нектария царю об учреждении пашни и денежногожалования священникам вновь созданной церкви с. Абалак: «чтоб,государь, та церковь без службы и бес пенья не была.

И тем, государь,попу, и дьякону, и дьячку, и пономарю твои государевы столник и воеводыкнязь Михайло Михайлович Темкин-Ростовский с товарыщи твоегогосударева хлебного и денежного жалованья, годовые руги, без твоегогосударева царева и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии указуне учиняет».124 При этом литературная обработка росписи в Повести оявлениииконыЗнаменияБогородицывселеАбалакследуетпоследовательности допроса, но исключает конкретные сведения овизионере и о месте ее или его жительства: вместо «Тобольского градавеси, нарицаемыя Сузъгун, государев пашенной крестьянин Еуфимей,прозвищо Коко…» в Повести фигурирует «некий муж земледелец именемЕвфимий, по званию Кока».125Охотникова В.

И. Новые материалы по литературной истории Повести о явлении иконна Синичьей горе // ТОДРЛ. СПб., 1996. Т. 49. С. 376-389.123Летописное известие об этом, в частности: ПСРЛ. Л., 1987. Т. 36. С. 199.Ромодановская Е. К., Шашков А. Т. Сибирские видения 1662 г.в контекстеантиниконовской борьбы // Ромодановская Е.

К. Избр. труды. Сибирь и литература.XVII век. Новосибирск, 2002 С. 317–318.124Ромодановская Е. К. Сказание о явлении и чудесах Абалацкой иконыБогородицы // Ромодановская Е. К. Сибирь и литература. XVII век. Новосибирск, 2002.С. 159–160.125Там же. С. 161.342Е. К. Ромодановская подчеркивает, что документальностью вСказании об Абалацкой иконе отличаются рассказы о поздних чудесах,тогда как рассказ о первом явлении со временем приобретает обобщенныечерты, при этом позднейшие чудеса «четко распадаются на «слои»,связанные с каким-то временем или автором».126Мотив основания монастыря на землях, населенных изначальноязыческими народами или народами, исповедующими мусульманство,нередко сочетается с повествованием об обретении христианской святынинехристианином. Примером может служить Сказание о иконе БогоматериЦаревококшайской, обретенной на поле в 1647 г.

крестьянином АндреемЖелниным. Присутствовавший при явлении иконы черемисин Антуганкоувидев икону, усомнился в чуде, был наказан болезнью и исцелился толькопосле молитвы. Фактический материал для Сказания, как полагает А.Эббингхаус, заимствован из грамоты об отправке найденной иконы вМоскву и о сооружении церкви на месте ее явления.127 Другой примермиссионерской функции иконы можно привести из истории обретенияСемипалатской иконы (списка с Абалакской иконы Знамение, которую «наключе», по преданию, обрел некий татарин.Примеромтого,какобретениесвятынивлеклозасобойстроительство часовни и церкви, может служить несколько сказаний очтимых иконах.Несколько Сказаний об этом сохранила пинежская и мезенскаяагиографическая традиция, прежде всего Сказания об иконах БогоматериВладимирской и Грузинской.126Там же.

С. 166.127АИ. СПб., 1842. Т. 4. С. 52–53; Ebbinghaus A. Die altrussische Marienikonen-Legenden… S. 55, 73.343Нередко среди распоряжений, отдаваемых иконой визионеру – восне или при иных обстоятельств – фигурирует указание на необходимостьпостройки или починки храма/обители.Сказание о явленной иконе св. Троицы, написанное И. Б.Щепоткиным в 1648 г., сообщает, что икона св.

Троицы, обретеннаяжителями села Лампожня на Мезени, вскоре после своего явленияпередала устами дочери одного из нашедших икону крестьян Симеона,Акилины, ряд требований. Одно из них – измыть икону в реке 24 апреля, адругое–помолебненаПамятьПеренесениямощейНиколаяМирликийского выстроить всем миром храм во имя св. Троицы – из леса,срубленного в определенном месте, при этом и без привлечения наемныхработников («кроме наятых делателей здати церковь Святыя Троицывсенародным множеством»). Храм св.

Троицы был построен 1 февраля1603 г. 128Явление иконы или обретение мощей святого – это не только поводдля начала строительства, но, как отмечает на материале пинежской имезенской рукописной традиции Н. В. Савельева, еще и основание длятого, чтобы выделить приход из уже существующего. О борьбе запризнание вновь образованного прихода свидетельствует, в частности,«Книга о чюдесех Спасова Нерукотвореннаго образа чюдотворныяиконы».129Н. В. Савельева отмечает также, что поводом для выделенияотдельного прихода может быть как обретение иконы, так и утверждениестатуса местного святого, например, освидетельствование мощей и записьчудес от них, как это произошло в случае с мощами ПараскевыПиринемской.130128129130Савельева, 2010, с.

244–260.Там же. С. 291.Там же. С. 366: «Поводом для освидетельствования мощей [ПараскевыПиринемской] и записи чудес в том виде, в котором они нам известны, послужило344Явленная, и априори чудотворная икона, впрочем, может кактребоватьперемещениявзаданноеместо(СказаниеоЛеонидеУстьнедумском), так и настаивать на том, чтобы остаться на месте ееявления. Особенно это прослеживается в ситуациях, когда речь идет опереносе в более крупный центр из маленькой церкви.

Ситуация такогорода обыграна в «Повести о чюдесех от образа Пресвятыя владычицынашея Богородицы и приснодевы Мрии нарицаемыя Казанския иже впределех бысть града Суждальскаго в монастыри Покровском селанарицаемаго Иванова бысть явление ея» (МГУ, ОРКК № 302, 2 четв. XVIIIв., л. 810–816 об.). Первое чудо от иконы состоит в том, что чудотворныйобраз Богоматери Казанской архиепископ Иосиф (1626–1634) пытаетсязабрать в Суздаль, однако «Пресвятая Богородица сие преславное чюдопоказа: недошедши града Суждаля на дороге у него архиепископа Иосифаотнялася рука да нога, не владети почал и позна вскоре свое согрешение инача у престыя Богородицы милости просити и исцеления от недуга того, иту чюдотворную икону Пресвятыя Богородицы Казанския с честию изСуждаля возврати вскоре».

Впрочем, конфликт вокруг иконы, или егоотражение в данном Сказании, может быть связано с личностьюсуздальского владыки,131 вызывавшего множество жалоб его паствы.Явление и чудеса от иконы стали основанием для строительствачасовни и церкви в известном своими источниками местечке Куртяево в 35км от Северодвинска почиталась явленная около 1706 г. икона Алексиячеловека Божия.