Диссертация (Эстетизация трактовки воли в современном философском дискурсе), страница 9

А ведь в этой позициивозможна подмена понятий воли на витальность: вместо исследования воли, мы, на самом деле,исследуем витальность организма, пусть даже в модусе его психологической субъектности.Критерием раскрытия позиции внутреннего является как раз определение экзистенции сознания (eksistence), то есть того, из чего оно экзистирует, но не персистенции (persistence) жизни, окоторой говорит Спенсер.

Научное объяснение воли состоит в возможности правильного освоения и постижения экзистенциальной стороны вопроса с опорой на философию. Несмотря нато, что Спенсер развивал свои концепции раньше физиолога Павлова, для английского философа и русского физиолога общность позиций не вызывает сомнений, ведь для Спенсера «инстинкт может быть описан как сложный рефлекс»48. Все же английский мыслитель предпочитает понятие инстинкта по сравнению с рефлексом в исследовании психической деятельностиорганизма: «Если, по мере того как Инстинкты подымаются все выше и выше, они начинаютвключать в себя психические перемены, которые имеют все меньшую и меньшую связь со своими основными переменами, то должно наконец настать время, когда координация потеряетсвою совершенную правильность.

Если эти сложные рефлексы, по мере того как они становятсявсе более сложными, делаются также и менее определенными, то, в конце концов, они сделаются сравнительно неопределенными. Они начнут терять свой определенно автоматический характер. То, что мы называем инстинктом, должно незаметно перейти в нечто высшее»49.Сложены все условия, чтобы понять волю с позиции психологии Спенсера, точнее с позиции раздела его философского учения об эволюции организмов до над-органического уровня:«Что воля получает свое существование вследствие возрастания сложности и несовершеннойсвязности автоматических действий, это ясно обнаруживается обратным фактом, что действия,которые были прежде бессвязными и произвольными, после частого повторения становятсясвязными и непроизвольными…Память, Разум, Чувство и Воля исчезают одновременно по мере того, как психические перемены становятся автоматическими…О воле говорят как о чем-тоотдельном от чувства или чувств, которые в данный момент господствуют над другим, тогдакак это есть только общее название, даваемое особенному чувству, которое получает перевес иопределяет действие»50.Там же, с.

177.Там же, с. 176-177.50 Там же, с.180-181.484931Для существования сознания характерна автоматическая деятельность (произвольныедвижения) и неавтоматическая деятельность, связанная с трансформацией инстинкта до новогоуровня существования, в котором проявляется особенное чувство воли. Если постоянство длясознания является целью и принципом существования, то первичным и постоянным актом этойжизнедеятельности является восприятие сопротивления: «…восприятие сопротивления, т.е. мускульного напряжения, состоит в установлении отношения между самим мускульным ощущением и тем состоянием сознания, которое мы называем волей, — такого отношения, при котором неуравновешенный избыток чувствования какого-нибудь рода, образующий в данный момент волю, есть антецедент мускульного ощущения и сосуществует с ним, пока оно продолжается»51.

Иными словами, постоянство (persistence) поддерживается, когда есть некоторое сопротивление (resistence) и его восприятие, тождественные проявлению воли.Теперь психология и естественные науки находят свой общий предмет: «В теле существует постоянная дифференциация и интеграция двух родов; и в духе существует постояннаядифференциация и интеграция двух родов. Последние обобщения Психологии и Физиологиивыражают один и тот же основной процесс жизни»52. Воля для Спенсера — трансформированный инстинкт, актуальный как движитель психических перемен. С позиции психологии Спенсера, сущностью воли является трансформированный психическими переменами инстинктжизни.

Трансформация инстинктов подразумевает, что в среде и организме возможна нестабильность, в которой возбуждаются чувства, где проявление особенного чувства, перевешивающего все остальные в своей силе, и есть воля. Посмотрим, что добавляет к этому определениюдальнейшая психология. Вильгельм Вундт во «Введении в психологию» пишет: «Как ни своеобразен, в особенности, волевой процесс, однако своеобразность его никогда не обуславливается специфическими элементами представления и чувствования, но исключительно способомсочетания этих элементов в аффекты с их конечными стадиями, слагающимися опять-таки изобщих форм чувствований»53.

Американский психолог, Уильям Джемс в осмыслении механизма волевого акта объясняет его уже, допуская понятия идеи, представления, памяти, ума, суждения и утверждения. Джеймс пишет: «В состав волевого акта входит некоторый элемент согласия на то, чтобы акт совершился, — решение «да будет!». И для меня, и для читателя, безсомнения, именно этот элемент и характеризует сущность волевого акта»54.

Основание этогорешения для психолога заключается, конечно, в психике: «Нам предстоит ответить на вопрос,Там же, с.211.Там же, с.217.53Вундт В.М. Введение в психологию: Пер с нем. / Предисл. Н. Самсонова. Изд. 3-е. М.: КомКнига,2007. С. 63.54Джемс У. Психология [электронный ресурс]. М.: Педагогика, 1991. С. 313-332, 351-354. URL:psychology.ru›library/00024.shtml (Дата обращения: 23.10.2017).515232может ли до наступления движения идея о чувственных его результатах сама по себе служитьдостаточным к нему поводом, или движению должен еще предшествовать некоторый добавочный психический элемент в виде решения, согласия, приказания воли или другого аналогичного состояния сознания? Я даю на это следующий ответ.

Иногда такой идеи бывает достаточно,иногда же необходимо вмешательство добавочного психического элемента в виде особого решения или повеления воли, предваряющего движение»55.К воле Спенсера как трансформированному в особенном чувстве инстинкту жизни добавляется воля Вундта как синтез представлений и чувств в виде аффектов, решение воли какдобавочный психический элемент у Джемса. Для психологов крайне важным оказывается понимать сознание в целости, данным как целое, только тогда возможно исследовать само сознание в его состояниях.

Эта целостность понимается не только внутри психологии, даже наоборот, свое первейшее толкование она получает в физиологии, в союзе с физиологией. Эту целостность в союзе двух наук Спенсер называл постоянством связей между сознанием и миром.Следовательно, чтобы психологам исследовать сознание и волю, им нужно брать за образеццельное сформированное сознание, присущее столь же цельному организму, устойчивому всвоем существовании. Помимо витальности, существование организма и сознания могут поддерживать процессы самоорганизации, контроля и управления всеми действиями. Идею такогосуществования развивал советский психолог Л.С.

Выготский, уделявший значительную роль вэтих процессах именно воле и свободному выбору: «Самым характерным для овладения собственным поведением является выбор и недаром старая психология, изучая волевые процессы,видела в выборе самое существо волевого процесса»56.Целостный психологический взгляд на организм и сознание определяет понятие жизненной единицы, по В. Дильтею.

Будучи по совместительству философом, Дильтей, прежде чемговорить о воле, рассуждает о регулировании инстинктов: «Моральное воспитание человечества основывается прежде всего на том, что в общественном порядке эти его всемогущие инстинкты подвергаются регулированию…таким образом освобождается место для развития деятельности духовных побуждений и стремлений…Стремление к властвованию и развивающеесяиз него в истории культуры стремление к приобретению собственности основаны на природесамой воли.

Ибо воля свободно развертывается лишь в сфере своей власти»57. Природой воли(читай, сущностью) Дильтей называет власть как стремление, высвобожденное воспитательнымТам же.Выготский Л.С. Собрание сочинений: в 6-ти томах. Т.3[Электронный ресурс]. Проблемы развитияпсихики / Под ред. А.М. Матюшкина. М.: Педагогика, 1983. С. 273-290.

URL:pidruchniki.com›11510409/psihologiya/volya (Дата обращения: 19.12.2017).57Дильтей В. Описательная психология [электронный ресурс]. URL: BimBad.ru›…dilthey_opisatelnaia_psihologiia.pdf (Дата обращения: 13.10.2017).555633упорядочиванием инстинктов. Таким образом, Дильтей понимает на инстинкт с точки зрениякультуры с ее воспитательными функциями. В этом случае власть как сущность воли предстаеттем главным стремлением, в каком должна воплотиться воля. Философское вопрошание таково:«Кто по себе не знает, как осаждающие воображение образы внезапно вызывают сильнейшиежелания, или как желание, борясь с сознанием величайших затруднений, все же подвигает наволевые действия»58.

Как следует соотносить свободное развитие воли в сфере власти и трудность волевых действий одного человека? Открыв иную перспективу определения сущностиволи (через власть), мы вправе задаться вопросом о различии инстинкта и воли, для чего необходимо обратиться к психоанализу как критической дисциплине.1.4 ПсихоанализВ рамках психоанализа решим конкретную задачу: проведение различия между инстинктом и влечением, обращаясь к конкретному автору – Фрейду как отцу психоанализа. Психоанализ – дисциплина, усложняющая понимание работы душевного аппарата по сравнению с психологией. «Прочность психоаналитического факта, при всей его кажущейся зыбкости, обеспечивается механизмом "двойной рефлексивности", двух настраивающихся друг над другом "отношений".

Первое отношение связывает изначальный след и его повторение (причем само этоотношение уже есть некая предпосылка будущей структуры, условие умопостигаемости); второе отношение связывает эти следы с их изживанием и прояснением в пространстве психоаналитической ситуации. Эти два отношения вместе взятые оформляют телесно-психический материал и создают особым образом обработанную и достроенную "психоаналитическую" реальность, не тождественную ни физической, ни психической, ни биологической реальности»59.

Таким образом, степень этого усложнения равна глубине аналитического освоения границы, накоторой себя конституирует сознание, а именно границы с бессознательным. Пока аналитический опыт не вырабатывает своих понятий, он отталкивается от понятий психологии, биологии,физиологии, многие из которых перерабатываются до новых смыслов, вызывая зачастую возмущения психологов. Граница между субъективным и объективным, которую физиология делает прозрачной в исследовании влияния среды и реакций организма, в психоанализе Фрейда5859Там же.Автономова Н.С. Споры о научности психоанализа // Вопросы философии.

1991. № 4. С. 58-75.34получает свой конкретный адрес, обретает свою топологию и разделения: «…душевной жизньювообще обладают три полярности, противоположности: субъект ("Я")-объект (внешний мир);удовольствие, наслаждение (Lust)-неудовольствие; активный-пассивный»60. Для субъекта, который конституируется своей границей с бессознательным, психологические понятия персистенции и резистенции обретают другое измерение: постоянство существования организмаподдерживается минимальным уровнем напряжения и сопровождается удовлетворением, а сопротивление является вытеснением, отражением побуждений: «Психоаналитический опыт нашнад «неврозами перенесения» приводит нас к заключению, что вытеснение не представляет изсебя механизма, существующего уже с самого начала, что оно не может пройти прежде, чемобразовалось резкое разделение между сознательной и бессознательной душевной деятельностью и что сущность вытеснения состоит в удалении и отстранении какого-либо содержания изсознания.