Диссертация (Типологический модус целостности онтолого-культурологический анализ), страница 5

Герда. Вып. 7. СПб., 2008. С. 332.22более живому (приземленному) пониманию Единого, делая различия междучастями и аспектами единого, уделяя внимание определениям, дедукции,классификациям. Так, Прокл показывает не только многое как одно, но иодно как многое 18. Именно Прокл поставил вопрос о динамике эйдоса,который ранее воспринимался как неподвижный. В эпоху эллинизмагностики вырабатывают понятие «плирома», призванное выразить идеюполноты божественного бытия и представляющее собой совокупностьнебесных духовных сущностей, что в дальнейшем будет воспринято иразвито нарождающимся христианством.

В целом на излете античной мыслицелостность уже не воспринимается как самодостаточность, без допущенияналичия некоего сверхсущего определяющего все.Исторический анализ позволяет отметить особенности понимания рядапонятий, характеризующих качественные, целостные образования. Так, еслипонятие«целостность»вклассическойантичностипонималоськаксвоеобразное выражение синкретичности мира, то единое неоплатоников,изначально присутствовавшее в характеристике целостности, стало современемприобретатьзвучание«составности»,«согласованности»образующих его частей, обретая некую «заземленность». Не случайно А.Ф.Лосев,характеризуянеоплатонизм,отмечал:«Неоплатонизмкакидеалистическая философская система сводился к учению об иерархическомстроениибытияиконструированиюегоступеней,последовательновозникающих путем постепенного ослабления первой высшей ступени»19.Поздняя античность демонстрирует нам своеобразное преломлениепонятия целостности.

Если в представлениях раннего и классическогопериодов философии целостность связывалась с неделимостью, чем-тозаконченным и совершенным, то неоплатонизм демонстрирует пониманиеградуированности целостности, которая уже не предстает монолитом.Целостность становится ступенчатой, к ней можно «приближаться». В свете18 Прокл. Первоосновытеологии.

Тбилиси, 1972.19 Лосев А.Ф. Неоплатонизм// Философская энциклопедия: в 5 т. Т. 4. М., 1960. С. 45.23сказанного можно отметить позицию Филона Александрийского. В отличиеот предшествующих мыслителей,допускавшегорасчлененияв первуюцелостности,очередь Парменида,Филоннеполагает целостностьсложноструктурированным единством. Целостность для него конструктивна,а качество как таковое оказалось наделенным делимостью20.Отметим также, что в античности мы встречаем особый вариантинтерпретации действительности, наделенный характеристикой целостности.Он состоял в том, что представление о мире (школа элеатов) оказывалосьлишенным динамизма и операциональных свойств, позволяющих объяснятьчувственно воспринимаемую действительность.

По сути, чувственный мирэлеатов был лишен всяких онтологических оснований, что правомерноприводило к его непознаваемости. Противоположное представление (или покрайней мере двойственное) мы встречаем у Демокрита, связывавшегоразвитие и механическое движение21. Атомистическая концепция Демокританаделялаатомыкакматериальными,такиумопостигаемымихарактеристиками. Атомы Демокрита, с одной стороны, были субстратнойосновой мира, с другой, оказывались его смысловой характеристикой.

Такоераздвоениевосмыслениисущностногоначаламирабудетэволюционировать, получать новые «насыщения» и приведет в Новое времяк утверждению приоритета субстратного состояния мира («состоит и з .» ) ,возможности его операционального манипулирования, отринув на времяумозрительную трактовку представлений о сущностном начале.Поискпредставленийоцелостностиинеизменностикакхарактеристиках совершенного становится ведущим в духовных исканияхСредневековья. Исключительное внимание уделялось анализу понятиясубстанции.Этопредставлениембылоосвязаноцелостностискаксодержащимсябожественномвэтомпонятииначале,высшейсамостоятельной сущности, шла ли речь об отдельных вещах или о мире в20Шенк К.

Филон Александрийский: введение в жизнь и творчество. М., 2007.21 Лурье С.Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Л., 1970.24целом. В философии Средневековья разрабатывалось учение о целостностибытия, соотносимым с характеристикамицелокупности и неизменности,тогда как сущность единичных вещей, рассматривавшаяся как проекциябожественного начала, оказывалась наделенной подвижностью.Сакральный характер средневековой культуры формирует особоевосприятие единого и многого. Двойственность мира, выраженная впротивостоянии мира дольнего и мира горнего, приводит к негативномуотношению к изменчивости и множественности как атрибутам дольнегомира, связанного с обманчивой кажимостью, что и порождало оструюнеобходимость в неизменном, едином, целостном, соотносимом с миромгорним. Уже в раннем христианстве формируется иерархизация мира,связанная с представлением о «небе небес», о запредельной целостностимира, соотносимой с высотой божественного совершенства, ставится вопросо явленности части в целом, об истоках целого.

Указанные проблемы иварианты их разрешения мы находим у неоплатоников, Августина, позднее уБонавентуры,АгриппыНеттесгеймского,святогоИринеяЛионского.Христианское мышление пытается осмыслить мир не сам по себе, но лишьпо его причастности к божественному началу. В связи с этим идея части ицелого становится в средние века способом концептуализации мира, однимиз вариантов которого выступает символизм как основополагающее духовно мировоззренческоеначало.Вуказанныйпериодутверждаетсяпантеистическая идея присутствия целого в каждой из его частей.Иллюстрацией сказанного служил выработанный в христианстве обрядевхаристии, который утверждает, что Бог целиком присутствует не только вхлебе (гостии), но и в его малой крошке, части хлеба.Длясредневековыхмыслителеймирбылнесовокупностьюконкретных сущностей, а иерархией, связанной с богом, проекциями единойбожественной сущности, определившей полноту и целостность мироздания.Не случайно в 1210 году по постановлению парижского собора былаприговорена к сожжению работа Давида Динантского «О частях, то есть о25разделениях», допускавшая, как следует уже из названия, нарушениепредставления о мире как неразъемлемой целостности, определяемойбожественной полнотой.

Положения, сходные с положениями ДавидаДинантского и идущими в разрез с установлениями схоластики мы находимв учении Иоанна Скота Эриугены. Рассмотрение всеобщего у Эриугенысоотносимо с делимостью, возможностью различных проявлений духовногоначала, что и послужило основанием для многочисленных осуждений,которымподвергласьразделенииего22природы»)22.работа«Перифюсеон»(«ОСемантико-символическийприроде»,код«Окультурысредневековья в отношении означаемого и означающего ищет предельныхзначений-абсолютов, соотносимых с неизменностью, а провозглашаемаянеизменностьоказываетсянаполненнойсимволическимизначениями.Учение о символизме было разработано в XII веке Иоахимом Флорским.Примечательно,чтовсесимволыуИоахимасвязаны,пронизаны23 Флорскийзакономерностями, образующими гармоничный, цельный мир23.неукоснительно придерживался максимы Анаксагора «все во всем», полагая,что в каждом проявлении жизненного мира воспроизведен весь мир.Определенное развитие понятие целостности получает в восточнойсредневековойкультуре.Всвоевремясторонникамимышления,пронизанного идеями целостности, были такие мыслители как Ибн-Сина,Бируни,аль-Фараби,еврейскиймыслительМ.Маймонид.Всвоихрассуждениях они основывались на идее пантеизма, полагая тварный мирцелостностью.

Так, предметом философского рассмотрения Фараби явилосьИзначальное, т. е. первое необходимо-сущее, не нуждающееся ни в какихдругих представлениях и характеристиках24. Такого рода сущее, предстаетцелостностью,неявляющейсярезультатомсоставности,егонельзяопределить и отграничить через какие бы то ни было понятия. В арабской22Иоанн Скот Эриугена. Оразделении природы// Антология мировой философии: в 4 т. Т. 1. М., 1969.23Бицилли П.М.

Элементысредневековой культуры. Одесса, 1919.24Фараби. Существо вопросов // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока.М., 1961.26философии XIII века мысли, связанные с представлением о мире каксовершенном творении, мы находим в работах Махмуда аль-Казвини25 .Мыслитель указывал на единство живой и неживой природы и, какследствие, признавал целостность бытия.Период схоластики предоставляет нам своеобразные варианты подходак понятию целостности. Прежде всего это знаменитый спор об универсалиях— преломление вопроса о единичном и общем.

Как известно, универсалиирассматривались как неизменные, вечные формы, образцовые вербальныепрототипымира,отличающиесяпостепениихприближениякбожественному началу. Фома Аквинский — ключевая фигура этого спора,провозглашает значимость общего, которое выступает сущностью бытия, иэто общее, — не что иное, как божественная идея, определяющаясуществование предметностей мира.