Диссертация (Исследования современных субкультур эвристические возможности структурно-аналитического подхода (на примере изучения субкультуры «автостоп»)), страница 9

ОБОСНОВАНИЕ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕВОЗМОЖНОСТИ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО (СТРУКТУРНОАНАЛИТИЧЕСКОГО) ПОДХОДА К ИЗУЧЕНИЮ СУБКУЛЬТУРРазвитие культуры сегодня во многом обеспечивается повышениеммобильности, в осмыслении которой важен кросс-культурный опытсопоставления и синтеза концепций и повседневных практик. Этоактуализирует разработку новых методик и исследовательских подходов,учитывающих данную характеристику. Пространственная, культурная исоциальная мобильность в настоящее время не только символизируетсвободу, но обретает черты сакральности, поскольку «движение человека пожизни» воспринимается как процесс, направленный на преобразование еговнутреннего и внешнего мира.

Кроме того, будучи свидетелем и участникомразвертывания культуры во времени современный человек, как и сотни летназад, интерпретирует свою жизнь и ее отдельные аспекты как путь, какболее или менее осознанную реализацию собственного мифа.Особенность разрабатываемого структурно-аналитического подходазаключается в том, что «мобильность» представляется в нем стрежневойконцептуальной характеристикой современных субкультур. При этоммобильность понимается как изменчивость, подвижность, как синонимпостоянного развития.

На уровне личности в рамках субкультурыпроисходит изменение человека (инкультурация и социализация). На уровнесообщества субкультуры являются динамичными системами (переживаютстадии возникновения, роста, «расцвета», гибели, дробления или, наоборот,слияния). На макроуровне субкультуры становятся источником развитиякультуры. Такая ситуация обуславливает необходимость исследоватьсубкультуры как процессуальные явления, а не их статичные «срезы».Мобильностьприводитдеятельности,решениюкизменениюосознанных47илиучастниковсубкультурнойнеосознанныхпроблемидостижению их целей, что позволяет говорить о ней не как о бессмысленномдвижении, а как о реализации мифологемы пути.Предлагаемыйподходсодержитпредставленияоструктуресубкультуры и опирается на психоаналитические традиции в изучениисубкультурной деятельности, поэтому и назван структурно-аналитическим.Благодаря данному подходу появляется возможность: классифицировать субкультурную деятельность как определенный типмобильности; обозначить этапы осуществления этой мобильности каждым конкретнымпредставителем субкультуры и сопоставить их с процессом еговнутренней эволюции; выявитьиохарактеризоватьархетипическиероли,исполняемыеучастниками субкультурной деятельности; выделитьструктурныекомпонентысубкультуры,определяющиеперспективы ее развития и влияние на культуру в целом.2.1.

Выявление структурных оснований субкультурОдним из определяющих для настоящего исследования признаноположение о неоднородности культуры. Благодаря множеству причин иследствий, она имеет сложный, постоянно обновляющийся состав. В еёстановлении и формировании значительную роль играют компоненты,которые принято называть субкультурными. А.Л.

Висленко пишет, чтоизучениесистемыкультуры«необходимопроводитьсучётомеёдинамического состояния, принимая во внимание эволюцию состояния всейсоциокультурной системы в целом и её отдельных составляющих» [17, 3].Среди многообразия современных субкультур уже имели местосубкультуры«однодневки»,выделилисьсубкультуры,десятилетиянаходящие последователей и влияющие на развитие основной культуры.Каким же образом можно отличить первые от вторых? Что могло бы помочь48предугадать судьбу субкультур, выделить среди них долгожителей? Поискответов на эти вопросы осуществлялся в разных теориях культуры. Ведь еслисубкультурыестьэлементыкультуры,распространенныесредиограниченной части общества, то имеющиеся теории культуры должны бытьприменимы и к ним.

Близкую нам идею об условиях, обеспечивающихстабильность и перспективы культурного развития, содержит концепциякультурно-исторических типов Н.Я. Данилевского, изложенная в труде«Россия и Европа» (1869). Он выделяет четыре возможных основаниякультуры:деятельностьрелигиозная,культурная,политическаяиобщественно-экономическая. Деятельность религиозная видится ученым как«понятие человека о судьбах своих как нравственного неделимого вотношении к общим судьбам человечества и Вселенной», как «народноемировоззрение» [30, 566].

Под деятельностью культурной подразумеваетсяпреобразование внешнего мира применительно к нуждам человека. Онавключаеттеоретическое(научное)отношениеквнешнемумиру,художественное отношение и техническое (промышленное). Деятельностьполитическая состоит из отношения членов одной народной целостностимежду собой и отношения этой целостности к другим народам. Деятельностьобщественно-экономическаяпредставляетотношениямеждулюдьми,связанные с пользованием предметами внешнего мира.

В зависимости оттого, какое количество основ развивается культурой, они делятся наодноосновные, двуосновные, трехосновные и четырехосновные типы.Культуры,существованияпоН.Я. Данилевскому,переживаютпериодынапротяжении«роста»,своего«цветения»и«плодоношения», после чего истощенные гибнут. И чем больше основ укультуры, тем продуктивнее была (есть) ее жизнь. Не смотря на то, чтокультуры определяются Н.Я.

Данилевским как замкнутые структуры, онвыделяетнесколькотиповвзаимодействиямеждупараллельносуществующими культурами. Он выделяет «пересадку», «прививку» и«удобрение». «Пересадка» представляет собой распространение культуры49одних народов на другие, не сопротивляющиеся этому. «Прививка» состоит впередаче культуры одного народа другому, без учета особенностейпоследнего.

«Прививка», в отличие от «пересадки», не меняет культуры«прививаемого» народа. «Дичок остается по-прежнему дичком, яблоня –яблоней, груша – грушей. Привитая почка или черенок также сохраняютсвою природу, только почерпают нужные им для роста и развития соки черезпосредство того растения, к которому привиты, и перерабатывают ихсообразно своему специфическому и формационному образовательномуначалу [30, 123]», – иллюстрирует примером из растительного мира этотпроцесс Н.Я.

Данилевский. И «пересадку», и «прививку» он считалнепродуктивными типами взаимодействия. А вот «удобрение», напротив,рассматривается как плодотворное взаимодействие. Развитой культурноисторический тип воздействует на молодой так, будто растение получаетпочвенное удобрение. Молодая культура перерабатывает достижения зрелой,не теряя своей специфичности. «Результаты выходят великолепные; притомвсякий раз – результаты своего рода, вносящие разнообразие в областьвсечеловеческого развития, а не составляющие бесполезного повторениястарого [30, 124]», – пишет Н.Я. Данилевский. Каким образом концепцияотечественного культуролога более чем через век может быть адаптирована кизучению субкультур? Исследуя субкультуры, можно выделить их признакии одновременно составляющие: картину мира (в узком смысле), ценности,стиль и образ жизни, роли и статусы, социальные институты, системы норм,процедурное знание, потребности и склонности [130].

По аналогииисследованиякультурныхоснованийН.Я. Данилевскогопредлагаетсявыделить четыре основания субкультуры и предположить, что чем большееколичество их раскрыто, тем устойчивее и влиятельнее субкультура.Итак, первое основание – мировоззренческое. Сюда относятсясубкультурные ценности, представления о мире, о месте человека в нем,представления о целях и миссии субкультуры. Второе основание –творческое. Оно включает фольклор, литературу, все, что свидетельствует о50художественном преобразовании внешнего мира. Третье, социальноеоснование проявляется в наличии социальных институтов, ролей, статусов имоделей поведения. Последнее, коммуникативное, заключается в наличииособыхспособовкоммуникациивнутриколлективов,атакжевзаимоотношений с другими субкультурами или базовой культурой.В качестве примера, рассмотрим с этой точки зрения субкультуру«эмо», яркую, но промелькнувшую буквально за десятилетие.

Более всего уэмо было развито творческое основание. Субкультура сложилась на базепоклонников музыкального стиля «эмо», выделившегося из панк-рока. Эмослушали и создавали лиричные и в тоже время экспрессивные музыкальныекомпозиции. Поэзия эмо сочетала романтические мотивы и описаниегиперболизированныхощущенийипереживаний.Изобразительноетворчество эмо проявлялось в виде специфических граффити.

Основнымииспользуемыми цветами были черный и розовый. Черный символизировалдепрессию, отверженность и другие негативные аспекты жизни, а розовый –радостные моменты. Люди изображались стилизованно под героев аниме. Изсимволических изображений преобладали сердца (в том числе треснутые иразбитые) и крылья, подчеркивающие чувствительность эмо и положение «неот мира сего» в обществе.Социальное основание субкультуры было представлено моделямиповедения эмо-кидов.

«Кид» в самоназвании означает ребенок (с англ. kid),поэтомунеудивительно,инфантилизмом.чтоОдобряемымисубкультурноечертамиповедениеповеденияотличалосьэмобылинепосредственность и искренность. Использование коротких розовых юбокпачек, футболок и толстовок с яркими «принтами», полосатых гольфов,значков и заколок, ношение длинных рваных челок«детскость» поведения. Существовалиподчеркиваломодели поведения и одежда,подчеркивающие принадлежность как к мужскому или женскому полу (эмобой и эмо-гёрл), так и андрогинные (обтягивающие джинсы, бесформеннаятолстовка на несколько размеров больше обладателя).