Диссертация (Естественнонаучная критика спиритизма и мистики в России во второй половине XIX века), страница 3

- 1880.- № 7; Болотов А. Т. Памятник протекших времян, или Краткие исторические записки о бывшихпроисшествиях и о носившихся в народе слухах. - М., 1875; Вагнер Н. П. Воспоминание об АлександреМихайловиче Бутлерове. - СПб., 1889; Павлищев Л. Н. Из семейной хроники. Воспоминания обА. С. Пушкине. - М., 1890; Тютчева А. Ф. При дворе двух императоров. - М., 1990.10Отдельно следует выделить художественные произведения — сочиненияН. С. Лескова, Л. Н. Толстого.Научная новизна работы заключается в том, что впервые выявленырелигиоведческие аспекты общественной критики спиритизма в период егораспространения в России во второй половине XIX века и определенозначение практического и теоретического исследования Д.

И. Менделеевымспиритических феноменов для критики религиозного мистицизма ииррационализма в целом.Теоретическиеиметодологическиеоснованияисследованияобусловлены целью и задачами, поставленными в диссертации, а такжеспецификойанализируемогоматериала.Методологическойбазойдиссертации стали общенаучные принципы, изложенные в современныхработах по логике, теории познания и философии науки14, а также всовременных теоретико-методологических трудах по религиоведению15..Исследование опирается на принципы историзма и научной объективности.При разработке проблемы были использованы методы, применяемые вразличныхгуманитарныхдисциплинах:сравнительно-исторический,проблемно-понятийный и классификационный.Положения, выносимые на защиту:1.

Человеческому сознанию свойственна определенная двойственность.Помимо рационального мышления люди демонстрируют явную склонность киррациональным суждениям, к формированию нелогичных, недоказуемых14См. например: Аруцев А. А. Концепции современного естествознания.

М.:, 2009; Барулин В. С.Социально-философская антропология. М.:, 2004; Лакатос И. Доказательства и опровержения. М.:, 1967;Лопатин Л. М. Аксиомы философии. - М, 2006; Мартынович С. Ф. Факт науки и его детерминация. Саратов,1983; Огородников В. П. Логика. Законы и принципы правильного мышления.

СПб., 2004; Поппер К. Логикаи рост научного знания. М.:, 1983; Чудинов Э. М. Природа научной истины. М., 1977.15См. например: Аринин И. Е. Религиоведение: введение в основные концепции и термины. М.: Gaudeamus,2004; Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения. М.: Академический Проект, 2007;Религиоведение: Энциклопедический словарь / Под ред.

А. П. Забияко, А.Н. Красникова, Е. С. Элбакян. М.:Академический Проект, 2006; Шахнович М. М. Очерки по истории религиоведения. СПб.: Изд-во СПбГУ,2006; Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М.: Космополис, 1994.11представлений о необъяснимых силах и воздействиях. Современноекогнитивное религиоведение, опираясь на исследования, проведенные врамкахнейронауки,утверждает,чтоособенностьрелигиозныхпредставлений заключается в том, что они соединяют две первичные формырепрезентаций:интуитивноправильныеи«контринтуитивные»,илииррациональные.2.

Возникновение анимистических представлений в виде веры в духови душу — важнейший этап формирования религиозных представлений.Анимизм — не только «минимум религии» (Э. Тайлор), но и философияпервобытного человека. Шаманизм как развитая форма анимистическихпредставлений связана с верой в возможность общения людей с миром духовчерез посредников-шаманов. Шаманы, впадающие в транс и блуждающие впоисках похищенных злыми духами душ сородичей, могут быть названыпервыми медиумами.3.

Особенность мистицизма заключается в том, что он не доступенинтерсубъективному анализу и подтверждению, так как невозможно одномучеловеку пережить мистический опыт другого. Однако спиритизм, хотя иявляется частным случаем мистицизма, претендует на то, что он может бытьподтвержден в результате эксперимента и может быть «научно» доказан.4. С конца XVIII века о вошедших в моду паранормальных явлениях,прежде всего в форме месмеризма, начали писать в русской беллетристике ипублицистике.Этисюжетыперекликалисьсфольклорнымифантастическими мотивами в литературе. Народные традиции совершениямагических ритуалов в XIX веке были включены в привычную жизненнуюпрактику большинства населения России, как в крестьянской среде, так и вдворянской.5.

В 1850-х годах появление спиритизма в России не вызвало вобществе, за пределами великосветских салонов, большого резонанса.Массовое увлечение спиритизмом в России хронологически последовало за12временем российских реформ второй половины XIX века. Лидеромспиритического движения в России стал публицист А. Н. Аксаков. Емуудалось вовлечь в борьбу за победу идей спиритизма в России профессоровН. П. Вагнера и А. М. Бутлерова, которые с тех пор стали его идейнымиединомышленниками.6. Спиритизм подвергался критике в церковных кругах второйполовины XIX века, его рассматривали как одно из лжеучений илиеретических заблуждений. Особенно яркими критиками спиритизма схристианской точки были Вс.

С. Соловьев и Ф. М. Достоевский.7. Исследовательский интерес Д. И. Менделеева заставил его изучитьспиритизм на практике посредством экспериментов, а затем провеститеоретическое обобщение этих исследований. Д. И. Менделеев не только далнаучноеопределениеспиритизма,нопредложилклассификациюспиритических феноменов, а также выявил четыре фактора распространенияспиритизма. Он сам не дал им названия, их можно охарактеризовать каксоциальный, технический, психологический и философский факторы.8.

В итоге проведенного исследования Д. И. Менделеев отказалсяпризнать за гипотезой спиритизма статус научности. Он указал на различие,коренящеесявисходнойнравственнойпозицииисследователя:в«добросовестном заблуждении» или «сознательном обмане».9. Опыт работы Комиссии для рассмотрения медиумических явленийД. И. Менделеева, а также разработанные и использованные ей методики,имеют большое значение и в настоящее время.

Принципы научного подходак проблеме «паранормальных» явлений, которые лежали в основедеятельности Комиссии, участие в работе известных авторитетных ученых, атакже добросовестность проведения исследований, свидетельствовали овысокой достоверности полученных результатов, которые имеют какобщенаучное, так и религиоведческое значение.13Практическая значимость работы определяется возможностьюиспользования результатов исследования при чтении лекционных курсов поистории и философии религии, философии науки, культурологии и историирусской культуры. Материалы диссертации могут быть использованы придальнейшихрелигиоведческихисследованияхрелигиозно-мистическихфеноменов в общем, и спиритизма в частности.Апробациядиссертации.Результатыисследованиябылипредставлены на международных конференциях: XVI международнойстуденческой научной конференции (Литва, г. Вильнюс, Европейскийгуманитарный университет, 2014), II международной конференции памятипрофессора Л.

Э. Варустина (Россия, Санкт-Петербург, СПбГУ, 2015). Поматериалам диссертации опубликованы 5 научных статей общим объёмом2,8 а.л.14ГЛАВА 1. СПИРИТИЗМ КАК УЧЕНИЕ: РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙПОДХОД1.1. Мистика и спиритизм: проблема дефиницийСуществует большое разнообразие определений понятия «мистицизм».Однако,практическирассматривающийневозможностькаждыйпроблемудатьфилософдефинициикраткоеилиисторикмистики,определениенерелигии,указывалстольконаввидунеопределенности этого явления как такового, сколько из-за того, что онообъединяет многочисленные и весьма отличающиеся феномены, для которыхочень трудно найти их «всеохватывающий признак»16.

Сложность не тольков том, что есть мистические традиции суфизма, йоги, хасидизма,неоплатонизма, различные формы христианского мистицизма, но существуети вневероисповедная мистика — оккультизм, спиритизм, от которойконфессиональныемистикивсяческиотмежевываютсяиподвергаютразоблачительной критике, называя сатанизмом или связью с нечистойсилой. Затруднения для исследователя, изучающего мистику, проявляютсятакже и в сложности не только вербализации, но и объективации личногомистического опыта.

Кроме того, возникает вопрос, а чем отличаетсямистический опыт от других форм религиозного опыта, и этот вопрос задаетсебе всякий, кто начинает интересоваться историей или психологиейрелигии.Американский философ и исследователь феномена мистицизмаП.

Куртц писал: «Мы воспринимаем объекты пространственно-временногомира посредством цветов, тонов, форм и размеров… Мы описываем эти16Куртц П. Искушение потусторонним. М., 1999. - С. 114.15взаимодействия в рамках рациональных понятий. Мистики утверждают, чтовыше и вне этих обычных форм познания есть другой уровень сознания, накотором мы входим в контакт с действительностью, которая намного глубжеи достовернее, чем все то, с чем мы сталкиваемся в повседневной жизни. Онине способны перевести эту реальность в чувственные восприятия или на языкпонятий…Они настаивают на том, что это «невыразимо», неописуемо инеопределимо»17.Человеческому сознанию свойственна определенная двойственность.Помимо рационального мышления люди демонстрируют явную склонность киррациональным суждениям, к формированию нелогичных, недоказуемыхпредставлений о необъяснимых силах и воздействиях, начиная от мелкихбытовых суеверий и ритуалов до сложных институционализированныхрелигиозных систем.Все научные, равно как и ненаучные, представления существуют всознаниичеловека,потомузаслуживаютобъясненияврамкахпсихологического подхода.

С психологической точки зрения разницарационального и иррационального мышления объясняется чаще всего черезпротивопоставление сознательной и бессознательной сфер человеческойпсихики. Это означает, что одни потребности и цели, управляющиеповедением человека, им осознаются, другие нет. В результате нередкопроисходят ситуации, при которых сам человек не может объяснить, почемуон совершил тот или иной поступок или принял то или иное решение.Соответственно, в процессе психического усвоения и принятия личностьюзнанияможновычленитьдвауровня—рациональноезнаниеивнерациональное знание, интуитивное знание18. Бессознательное в широкомсмысле представляет собой совокупность психических процессов, операцийи1718состояний,непредставленныхвсознаниисубъекта.ВрядеКуртц П. Искушение потусторонним.