Диссертация (Интертекстуальность русской традиционной загадки - лингвистический аспект), страница 9

губ. (С 1876: 232)и 1861. Что видно только ночью? Звезды (С 1876: 232)). Соответственнотерминологии, принятой для языковых знаков, разные тексты с однойотгадкой мы будем считать синонимичными, а одинаковые тексты с разнымиотгадками — омонимичными.1.3.2. Социальная функция загадки в традиционной культуреЗагадывание загадок, как уже отмечалось выше, в традиционнойкультуре сближалось с ритуалом. Загадка считалась средством испытаниямудрости. Обычно старшие загадывали загадки молодым, которые «лишьпостепенно приобщались к этому искусству» (СД 2: 234).

Устраивались даже111Левин Ю. И. Семантическая структура загадки // Паремиологический сборник: пословица, загадка:структура, смысл, текст / Cост. Г. Л. Пермяков. — М., 1978. — С. 283.112Байбурин А. К. Загадка и ритуал // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. Тезисы ипредварительные материалы к симпозиуму. — М., 1988.

— Ч. 1. — С. 134.41специальные турниры по отгадыванию загадок. Конечно, каждый старалсяпоказать себя с лучшей стороны, ведь «знатоку загадок приписывались <...>способности к тайному знанию»113.Загадки входят в качестве обязательного элемента в свадебный обряд:«У русских во время свадебного пира жених мог занять свое место рядомс невестой лишь после того, как дружка отгадает предложенные подругаминевесты загадки»114. Исходя из этого, а также из символического содержаниямногих «загадочных» текстов, С.

Я. Сендерович делает вывод, что загадкаявлялась своего рода испытанием молодежи на готовность к вступлениюв брак: «Сексуальная тематика не просто присуща народной загадке, а даетоснованиесамомужанру,посколькуявляетсяпричинойзапретаназывания. <…> Самый жанр загадки объясняется как необходимая формапредставительства сексуальной темы в культуре»115.Все сказанное означает, что овладение «загадочным» материалом такили иначе переводило человека на более высокую социальную ступень:загадка «служит не только как орудие постижения мира, но и как мощныйинструмент социализации. Люди, знающие ответ на загадку, которыйпредставляется единственным, тем самым являются уже членами одногочасто эзотерического социума, поскольку мгновенная сообразительность приответе вовсе не полагается, ведь даже самым разумным героям сказки,в которую включена загадка-испытание, кто-нибудь помогает»116.Учитывая языковую природу обеих частей загадки, можно утверждать,чтозагадка определяет,принадлежитлиотгадывающийк даннойтрадиционной культуре, через проверку овладения им мифопоэтическойкартиной мира, под которой понимается «совокупность мировоззренческих113Байбурин А.

К. Загадка и ритуал // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. Тезисы ипредварительные материалы к симпозиуму. — М., 1988. — Ч. 1. — С. 134.114Там же.115Сендерович С. Я. Морфология загадки. — М., 2008. — С. 192.116Николаева Т.

М. Предисловие // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Загадкакак текст. — М., 1994. — Т. 1. — С. 7.42знаний о мире, <…> некая единая система взглядов, своего родаколлективная философия, которая навязывается в качестве обязательнойвсем носителям языка»117.Необходимость владения соответствующим «кодом» для того, чтобыотгадать загадку, соотносится с обязательным наличием фоновых знанийу человека,пытающегосявосприятиятекстапонятьлюбойобеспечиваетсятекст:не«Правильностьтолькоязыковымии графическими единицами и средствами, но и общим фондом знаний <…>,на котором осуществляется текстообразование и его декодирование»118.Выделяют тривиальные и нетривиальные фоновые знания.

«Как правило,тривиальные знания в тексте не вербализуются, они могут быть реализованылишь в особом, учебном контексте, например при обучении ребенка»119.В загадке эксплицируются как раз те признаки слова-денотата, которыене могут стать содержанием обычной коммуникации. Это заставляетпредположить, что цель загадки не только проверить знания отгадывающего,но и научить его тому, чего он, возможно, не знал. И в том, и в другом случаезагадка является очень важным средством социализации.1.3.3.

Определение границ «загадочного» жанраНесмотря на довольно длительную историю собирания и изучениязагадок (см. п. 1.1. настоящей работы), в науке нет общепринятого полногои сколько-нибудь строгого определения этого фольклорного жанра. Междутем такое определение необходимо для отбора материала, посколькув сборники загадок нередко попадают и тексты других энигматических(и не только) жанров, например, арифметические и логические задачи.117Хроленко А.Т. Основы лингвокультурологии. — М., 2006. — С. 54–55.Валгина Н. С. Теория текста. — М., 2003.

— С. 9.119Там же.11843В фольклористике широко распространено понимание загадки какразновидности живой образной речи, прежде всего метафорической120:«Загадки —народныеизречениявформезамысловатыхвопросов,требующих ответа, или иносказаний (метафор), смысл которых требуетсяраскрыть»121. Загадку понимали и понимают очень широко (ср. определение,приведенное во Введении к настоящей работе: загадки — «устойчивыетексты, объединяемые общностью коммуникативной цели <…> адресанта,которая приблизительно описывается формулой: хочу, чтобы ты догадался,о чем я говорю»122).Впрочем, в истории науки имели место попытки несколько сузить этопонятие.Так,«с натяжкой»В.

В. Митрофановаможноотнестиквыделяетэтому«произведения»,жанру(например,которыезагадкис описательной частью в форме вопроса)123. Однако даже в работе самойВ. В. Митрофановой нет очевидной определенности в вопросе строгойклассификациижанра,абольшинствоисследователейнесклоннык ограничению понятия загадки как фольклорного жанра и в целомопределяют загадку так же, как А. В. Юдин (В.

Н. Топоров, С. М. Толстая,И. А. Седакова и др.).Исключение составляет позиция С. Я. Сендеровича. По его мнению,«жанр народной загадки определяется не каждым своим образцом, а своимобразцовым видом. <…> Только образцовая загадка представляет жанр,остальные формы входят в него на правах родства с образцовым видом»124.Признавая логичность и неоспоримую научную ценность выводов ученого,мы не можем определять загадку так, как это делает С. Я. Сендерович: онв первую очередь фольклорист и его интересует загадка в ее генетической120Журинский А. Н. Семантическая структура загадки: Неметафорические преобразования смысла.

—М., 1989. — С. 3.121Соколов Ю. Загадки // Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов: В 2 т. —М.; Л., 1925. — Т. 1. — С. 245.122Юдин А. В. Ономастикон восточнославянских загадок. — М., 2007. — С. 9.123Митрофанова В. В. Русские народные загадки. — Л., 1978. — С. 133.124Сендерович С.

Я. Морфология загадки. — М., 2008. — С. 190–191.44природе и структурной типологии, в то время как мы занимаемсялингвистическим описанием фиксаций текстов загадок.З. К. Тарланов писал, что необходимо «разработать принципы, наосновекоторыхможнобылобыдифференцироватьмалыежанрыдостаточноустногопоследовательнонародногопоэтическоготворчества»125. Представляется, что применительно к загадкам такойпринцип найден.Загадкизагадываютсянеопонятии,аослове.Человеку,принадлежащему к данной культуре, следует знать либо устойчивыеассоциации и признаки загадываемого слова, либо владеть механизмомтрансформации (Г. Л.

Пермяков описал наиболее характерные логическиемодели создания «загадочных» описаний126): загадка — «жанр, требующийотнюдь не отгадывания, а прочтения некого кода»127Приведем еще раз важнейшее для данной работы утверждение: т о ,что проверяет загадка, находится на уровне языкового кода.Доказательством этому служат загадки, полностью построенныена языковой игре (с анаграммами128, с вопросами про буквы: 2167. Что нижеземли? Иже (И) Олонецк.

губ. (С 1876: 269), с омофонами: 2328. Ты не съешьогурец соленый? С Аленой (С 1876: 281), со звуковым подобием левойи правой части129: 374. Что в избе гадко? Кадка. Самарск. губ., Ставроп. у.,с. Озерки (С 1876: 47)). Существуют также примеры текстов, в которыхпрямо загадывается слово: 2171.

Как написать «сухая трава» четырьмябуквами? Сено (С 1876: 269).125Тарланов З. К. Язык. Этнос. Время: Очерки по русскому и общему языкознанию. —Петрозаводск, 1993. — С. 173.126Пермяков Г. Л. Основы структурной паремиологии. — М., 1988.

— С. 201–204.127Тубалова И. В. Оппозиционная структура семантики фольклорного текста // Американский и сибирскийфронтир. — Томск, 2001. — Вып. 3. — С. 221.128См. Цивьян Т. В. Модель мира и ее лингвистические основы. — М., 2009. — С. 9.129См. Топоров В.Н. Из наблюдений над загадкой // Исследования в области балто-славянской духовнойкультуры: загадка как текст.— М., 1995. — Т. 1. — С. 36.45Кроме того, большинство эротических загадок построено именнона языковых связях, а не на денотативных признаках загадываемого понятия.Например, в загадке: 68. Днем висит, болтатся, К ночи в дырочку спущатся.Болт. Самарск. губ., Ставроп.

у., с. Озерки (С 1876: 8), — «неприличный»подтекст возникает скорее из «культурных» ассоциаций, чем из действтельноуказанных в тексте семантических признаков слова-отгадки.Т. В. Цивьянполагает,чтозагадкиотносятся«преждевсегок овладению языком и к операциям над языком и уже во вторую очередь кдействительности»130. С учетом сказанного эта мысль кажется очень верной.1.3.4. «Метаязыковая» функция загадкиР.

О. Якобсон в классической работе «Лингвистика и поэтика»выделяет семь функций языкового сообщения в зависимости от того,на какой элемент коммуникации смещен акцент131.В научной литературе отмечалось наличие у загадок «фатической»132(т. е. проверяющей наличие контакта) и «поэтической» функций133.Однако главной для описательной части «загадочного» текста является«метаязыковая» функция сообщения (не случайно В. Г.

Сибирцева называетлевую часть загадки «кодирующей частью»134): «Первичной функциейзагадки остается верифицировать, используют ли говорящие (загадывающийзагадку и отгадывающий ее) один и тот же язык, употребляют ли онивыражение языка в одном и том же смысле»135.130Цивьян Т. В. Модель мира и ее лингвистические основы.