Автореферат (Понятие ничто и принцип негативности в гегелевском абсолютном идеализме), страница 10

Человеческое сознание должно статьтаковым и для себя, поскольку оно сознает свое тождество с Богом, опосредствованноеотрицанием своей конечности. Предмет философии религии составляет абсолютное,постигаемое в форме его реального осуществления в наличном бытии.

Но если вгосударстве это осуществление было связано с формой конечной объективнойдействительности, то в искусстве и религии речь идет об абсолютной и бесконечнойдействительности божественной идеи, свободной от внешнего наличного бытия.Простое содержание абсолютной религии Гегель видит в событии вочеловечиванияБога, поскольку божественный субъект становится существующим для себя через этовоплощение как дух. Однако Бог обладает своей собственной самостью как наличнойтолько благодаря тому, что он представляет собственную достоверность человеческогосамосознания, для которого он действительно существует. Поскольку же, человеческаяприрода выражается в самосознании, в форме которого познает сам себя дух, то каждое40единичное самосознание по самой своей сущности есть всеобщее самосознание илиабсолютный дух.

Это основывается на том, что человеческое самосознание в себе нетолько равно божественной сущности, в том как она существует сама для себя, но именнов этом самосознании, она впервые раскрывается в соответствующем ей действительномбытии. В своем высшем спекулятивном значении это самоосуществление божественнойсущности раскрывается в религии откровения через самосознание религиозной общины.Гегель обосновывает понятие об абсолютном духе в религии, через истолкованиехристианского догмата о триединстве.

Реализация действительного существованиябожественной субстанции как субъекта в событии боговоплощения выражается, с однойстороны, через его самоотрицание в абстрактности и недействительности чистомысленного бытия в Боге-Отце, с другой стороны, через отрицание наличного бытияконечной человеческой природы Бога-Сына в абсолютном бытии Святого Духа. СмертьБога, как обладающего своим собственным самостоятельным бытием независимо от своейреализации в наличном бытии, следует понимать как смерть божественной сущности,которая не установлена в качестве самости или реального, а не просто мысленногоабсолютного субъекта. При этом умирает и отрицается в своем бытии сам Бог каксуществует в своем чистом триединстве, независимо от всего остального сущего. Смерть– это собственная негативность, заключенная в божественной субстанции, благодарякоторой она обретает свою конкретную действительность и становится субъектом в формеабсолютного духа.Как абсолютное единство Отца и Сына, Дух в гегелевской «Философии религии»есть бесконечное возвращение в себя, субъективность, которая в своем отрицательномединстве с собой не просто обладает самостоятельном бытием в логическом понятии, ночерез реальное отрицание себя в природе и снятие этого отрицания, действительноприсутствует в мире как осуществленная в нем божественность.

Однако для верующегосознания абсолютное тождество его собственного всеобщего самосознания и высшейбожественной сущности, остается потусторонним и не достигает в этом мире значенияподлинной действительности. Для него его собственная самость еще не стала тем, в чембожественная сущность находит свое высшее воплощение. Мир в своем наличном бытииостается для религиозного представления непреображенным в действительном бытиидуха, поскольку абсолютное единство негативной самости духа имеется только в себе, ононереализовано в форме понятия и не обладает столь же абсолютным для себя бытием.41Обретение этого для себя бытия происходит у Гегеля в «Философии духа» взавершающем главе раздела «Абсолютный дух», который называется «Философия».В параграфе 3.4.2философского«Негативность и абсолютный дух как высший субъектпонятийногосамопознания»рассматриваетсявысшаяформаспекулятивного познания – философия, в которой самопознание духа воплощается вналичном бытии, сознающего себя понятия.

Спекулятивное мышление выражает высшуюформу самопознания абсолютного духа, движение которого уже совершилось им и наэтой стадии требуется лишь осмыслить эту форму как форму мышления в понятииприменительно к содержанию всех предшествующих формообразований духа, и преждевсего двух последних: искусства и религии. Все дело состоит в том, чтобы сознание духаобнаружилось для него самого в том, что оно уже есть в себе как абсолютный сознающийсебя божественный субъект. Самостоятельное бытие, которым обладает божественноесамосознание в форме представления религии откровения, еще не возвысилось допонятийной формы мыслящего самого себя духа. Эта понятийная форма раскрывается какдействование мыслящего себя самосознания в его всеобщем понятии, которое выражаетсобственную самость духа как абсолютного субъекта и полагается как тождественное сего субстанцией.Тем самым, мы приходим в гегелевской системе к последней наивысшей формедуха, мыслящего себя в понятии, которое полагается им как единое с его абсолютнымналичным бытием.

Здесь достигает полной реализации гегелевское осмысление сущностинегативности, которая как самость понятия обладает действительным бытием вовсеобщем мыслящем себя философском самосознании. Это самосознание представляетсобой абсолютный дух, который сознает себя в качестве духа в создаваемом им самимбытии и выступает в форме философии. Понятие философии как абсолютного знания духаследует понимать в виде мыслящей себя идеи, знающей себя истины и логического знанияв том его значении, что оно есть всеобщность, удостоверенная в своем конкретномсодержании как в своей действительности.В заключении подводятся итоги и формулируются основные выводы изпроведенного исследования, намечаются пути для дальнейшего изучения поставленныхпроблем.42Основные положения диссертационного исследования представлены в следующихавторских публикациях:Монография: Протопопов И.

А. Проблема существования Бога и вопрос о бытии вфилософии Канта. – СПб.: Изд-во ГУАП, – 2010. – 652 с. – 40 п. л.Публикации в изданиях, входящих в список рецензируемых журналов ВАКРФ:1. Протопопов И. А. Образование как принцип единства божественной ичеловеческой природы в философии Шеллинга и Гегеля. (Статья) // ВестникЛенинградского государственного университета им. Пушкина. – №3 Т. 2.

– СПб.: Изд-воЛГУ им. А.С. Пушкина, 2009. – С. 96-105. – 0,9 п. л.2. Протопопов И. А. Проблема доказательства бессмертия души. От Канта кПлатону // Вестник РХГА. – Т. 12 вып.4. – СПб.: Изд-во РХГА, 2011. – С. 219-222. – 0,45п. л.3. Протопопов И. А. Понятие свободы и изначальная склонность ко злу вфилософии Канта // Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики.

– Тамбов: Грамота, 2012.– № 6. Ч. 2. – С. 156-159. – 0,5 п. л.4. Протопопов И. А. Принцип негативности и идея науки в гегелевской«Феноменологии духа» // Исторические, философские, политические и юридическиенауки, культурология и искусствоведение.

Вопросы теории и практики. – Тамбов:Грамота, 2012. – № 6. Ч. 1. – С. 164-166. – 0,45 п. л.5. Протопопов И. А. Гегелевское учение о сущности и диалектический принциппротиворечия // Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2012.– № 8. Ч. 1. – С. 164-167. – 0,5 п. л.6.

Протопопов И. А. Понятие о бытии в «Науке логики» Гегеля // Исторические,философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. – № 8. Ч. 2. – С. 159-161. – 0,4 п. л.7. Протопопов И. А. Проблема тождества «разумного» и «действительного» вфилософии Гегеля // Исторические, философские, политические и юридические науки,43культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2013.– № 1. Ч. 1. – С.

161-164. – 0,5 п. л.8. Протопопов И. А. Понятие о триединстве божественной природы в философииГегеля // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурологияи искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2013.

№ 1. Ч. 2. – С.152-156. – 0,8 п. л.9. Протопопов И. А. Орлов Д. У., Ноговицин О. Н., Бирюков Д. С., Иванов В. Л.Einai:проблемыфилософииитеологии(Статья)//ВестникЛенинградскогогосударственного университета им. Пушкина. – №3 Т. 2. – СПб.: Изд-во ЛГУ им. А. С.Пушкина, 2012.

– С. 200-206. – 0,5 п. л.10. Протопопов И. А. Идея свободы в гегелевской «Философии права» //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2013. – № 5. Ч. 2. – С.153-156. – 0, 5 п. л.11. Протопопов И. А. Идея небытия в диалектике. От Платона к Гегелю // ВестникРХГА. – СПб.: Изд-во РХГА, 2013. – Т. 14 вып. 3. – С. 178-184. – 0,7 п.

л.12. Протопопов И. А. Негативность и спекулятивная диалектика понятия в ЛогикеГегеля // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурологияи искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2014. – № 3. Ч. 2. –С. 155-157. – 0,4 п. л.13. Протопопов И. А. Понятие ничто и принцип реальной противоположности вфилософии Канта // Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики.