Автореферат (Предельный опыт в гетерологии Жоржа Батая)

На правах рукописиШутов Алексей ЮрьевичПРЕДЕЛЬНЫЙ ОПЫТ В ГЕТЕРОЛОГИИ ЖОРЖА БАТАЯСпециальность 09.00.03 – История философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукМосква 2016Работа выполнена в школе философии факультета гуманитарных наукфедерального государственного автономного образовательного учреждениявысшего образования «Национальный исследовательский университет «Высшаяшкола экономики»Научный руководитель:Ястребцева Анастасия Валерьевна, кандидатфилософских наук, Ph.D, доцентОфициальные оппоненты:Блауберг Ирина Игоревна, доктор философскихнаук, ведущий научный сотрудник секторасовременной западной философии федеральногогосударственного бюджетного учреждения наукиИнститут философии Российской академии наукКостиковаАннаАнатольевна,кандидатфилософских наук, доцент кафедры зарубежнойфилософиифедеральногогосударственногобюджетногообразовательногоучреждениявысшегообразования«МосковскийгосударственныйуниверситетимениМ.В.Ломоносова»Ведущая организация:Автономнаянекоммерческаяобразовательнаяорганизация высшего образования «Европейскийуниверситет в Санкт-Петербурге»Защита состоится 11 октября 2016 г.

в 15:00 часов на заседаниидиссертационного совета Д 212.048.12 при Национальном исследовательскомуниверситете «Высшая школа экономики» по адресу 105066, г. Москва, ул.Старая Басманная, д. 21/4, ауд. А-401.С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Национальногоисследовательского университета «Высшая школа экономики» по адресу:101000,г.Москва,ул.Мясницкая,д.20инасайте:https://www.hse.ru/sci/diss/182465515.Автореферат разослан «____» _____ 2016 г.Ученый секретарь диссертационного советакандидат философских наук2Горбатова Юлия ВалерьевнаОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследованияФранцузская философия ХХ века формировалась в условиях радикальныхсоциальных и политических трансформаций, непосредственно отразившихся наеё становлении, в частности, на тематических приоритетах.

Стало очевидно,что технический прогресс обострил переживаемые человеком ощущениянеустроенности, отчужденности, растерянности и страха. Также стало ясно, чтострогое научное исследование не способно ни осмыслить, ни «снять» этипереживания, отвечая на вызовы эпохи.В этих условиях естественным становится развитие философских ученийи школ, основным предметом изучения которых является человек и егосуществование. Так, например, одним из результатов экзистенциалистскихизысканий было постулирование осознанного, свободного выбора, принципаличной ответственности и конструирование человеком себя как проекта с цельюпреодоления его экзистенциальной дезориентации.Одной из альтернативных экзистенциализму концепций стала гетерологияфранцузского философа и писателя Жоржа Батая (1897-1962), эволюциякоторой тесно связана с батаевским понятием «внутренний опыт».

Еслиэкзистенциализмрассматриваетситуациюкультурногокризисаиэкзистенциальнойдезориентациикакоднозначнонегативноеинечтотребующее преодоления и упорядочивания, Батай, напротив, рассматривает еёкак момент, когда человек, будучи порой не в состоянии самостоятельноориентироваться в окружающем его мире, опираясь исключительно нарациональноемышлениеирасчет,начинаетследоватьдологическимаффективным импульсам и влечениям, которые служат новыми ориентирамиего поведения. Согласно Батаю, такие импульсы и влечения составляютважнейшую часть человеческого существа.

Необходимо не искать пути ихвытеснения или преодоления, но, поняв, какое место они занимают в3современной жизни, вывести эти импульсы из-под социального запрета исоздать условия для их контролируемого выражения и удовлетворения.Мысль Батая оказала значительное влияние на становление и развитиекак современной западной философии, так и теории литературы конца 20 века,в частности, на труды Роже Кайуа, Мишеля Лейриса, Пьера Клоссовски,Мориса Бланшо, Мишеля Фуко, Филиппа Соллерса, Жан-Люка Нанси, ЖиляДелёза, Жака Деррида и др.Интерес к работам Батая уже давно перестал носить чисто локальныйхарактер и вышел за пределы Франции. Тем не менее, многие из его идей до сихпор нуждаются в прояснении, не теряя своей новизны и актуальности.

Об этомсвидетельствует, в частности, появление ряда новых работ на английском1,французском2 и русском3 языках, авторы которых анализируют самые разныетемы творчества Батая: от проблематики сакрального до значения эротическогоопыта в жизни человека. Вместе с тем, несмотря на кажущуюся очевидностьнеобходимости понимания методологической части философии Батая, работ,непосредственно посвященных ей, крайне мало.Наше исследование имеет своей целью внести свой вклад в осмыслениеметодологии Батая, заполнив, таким образом, лакуну в современномбатаеведении.

В основе этой методологии лежит понятие «внутренний опыт»(предельный опыт)4, а также идея гетерологии.1Например: Biles J. Negative ecstasies: Georges Bataille and the study of religion. New York: Fordham UniversityPress, 2015. Выход нескольких работ запланирован на начало 2016 года: Hewson M. Georges Bataille: keyconcepts. New York: Routledge, 2016. Pawlett W. Georges Bataille: the sacred and society. Abingdon, Oxon :Routledge, Taylor & Francis Group, 2016.2Например: Limousin C., Poirier J. La Part maudite de Georges Bataille: la dépense et l'excès. Paris: ClassiquesGarnier, 2015. На тот факт, что наследие Батая далеко не исчерпано, красноречиво указывает появление в 2012году новой работы Мишеля Сюриа – автора одной из лучших биографий Батая, который, казалось бы, ужесоздал исчерпывающее описание творческой эволюции своего персонажа: Surya M.

Sainteté de Bataille.Paris: Éditions de l'Éclat, 2012.3Тимофеева О. В. Введение в эротическую философию Жоржа Батая. М.: Новое литературное обозрение, 2009.4Термины внутренний опыт и предельный опыт в целом взаимозаменяемы в современном батаеведении иозначают интенсивный опыт, который подводит человека к пределам его собственного бытия. Понятие«предельный опыт» в связи с творчеством Батая встречается, например, у Мишеля Фуко и Мориса Бланшо,которые переосмысливали творчество Батая и таким образом переназвав его «внутренний опыт»,сконцентрировали внимание на его сущности. Так, для Бланшо опыт, о котором ведет речь Батай, является«предельным», поскольку он переживается лишь тогда, когда были исчерпаны все возможные опыты впринципе: это опыт неудовлетворенности человека, чьи желания были исчерпывающе удовлетворены, это опытмышления о том, что нельзя помыслить, иными словами – это опыт невозможного, который пределен в силусвоей парадоксальности и интенсивности.

Для Фуко батаевский внутренний опыт связан, прежде всего, с4Объект и предмет исследования. Объектом данного исследованияявляется литературно-философское наследие Батая.Предметом исследования является «внутренний опыт» и его взаимосвязьс гетерогенной реальностью в гетерологии Батая.Целиизадачиисследования.Цельюисследованияявляетсяреконструкция гетерологической концепции Батая и прояснение места изначения в ней «внутреннего опыта».Достижениецелиисследованияпредполагаетвыполнениярядаисследовательских задач: Проанализировать теоретические истоки философских идей Батая; Прояснитьсвоеобразиетрактовки«внутреннегоопыта»на«раннем» этапе творчества Батая; Дать определение гетерологии через выявление взаимосвязигетерогенного и гомогенного; Эксплицироватьметодологическиеоснованиябатаевскойгетерологии; Проанализироватьконцептуальноесвоеобразие«внутреннегоопыта» как методологического принципа в «поздних» работахБатая; Обосновать концептуальность гетерологии Батая; Обосновать значение гетерологии Батая для его социальнополитической и экзистенциально-антропологической концепции.Методология исследования.

Методология исследования предполагаетиспользование историко-философского анализа и сравнительного метода,необходимых, во-первых, для выявления исторического и философскоготрансгрессией, «преступлением» предела. Он потому пределен, что разворачивается в момент нарушенияпредела, казавшегося незыблемым и непреодолимым. Например, такого предела, как Бог, «смерть» которогооткрывает человеку подлинно беспредельное бытие. Мы вынесли именно термин «предельный опыт» вназвание диссертационного исследования, поскольку с его помощью мы реконструируем гетерологическуюконцепцию Батая, которая для него самого не была еще столь очевидной, но наличие которой становитсяпонятным и обоснованным именно благодаря исследованиям ее оснований современниками инепосредственными последователями Батая.5контекста, в котором формировалась и развивалась мысль Батая; во-вторых, дляпрояснения теоретических оснований и источников его философских идей; втретьих, для реконструкции его собственной гетерологической концепции.Степень разработанности проблемы:Для прояснения методологического своеобразия философии Батая иключевых для неё понятий «внутреннего опыта» и гетерологии был привлеченширокий круг источников.

Прежде всего это исследования французскихфилософов и литературоведов, посвященные творчеству Батая, которые можноразделить нанесколькогрупп:в первую входят текстывиднейшихпредставителей французской интеллектуальной культуры, живших в одно времяс Батаем и разделявших с ним общий культурно-исторический контекст. Сюдаотносятся работы друзей и соратников Батая, таких как Пьер Клоссовски5,Морис Бланшо6, Роже Кайуа7. К этой же группе относятся критики Батая: АндреБретон8 и Жан-Поль Сартр9.Ко второй группе принадлежат виднейшие представители структурализмаи постструктурализма, для которых мысль Батая была одним из важнейшихисточников развития собственных идей и концепций. К их числу относятсятакие авторы, как Мишель Фуко10, Юлия Кристева11, Жак Деррида12, Жан-ЛюкНанси13, Ролан Барт14 и Жан Бодрийяр15.

Проясняя цели, которые имплицируетБатай в концепции «внутреннего опыта», мы во многом опираемся наконцепцию «неработающего сообщества» Нанси, в рамках которой он говорит одецентрализованном обществе без идеологии. Именно к созданию такого5Клоссовски П. Симулякры Жоржа Батая // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль серединыХХ века. СПб.: 1994.6Бланшо М. Опыт-предел // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХ века.7Кайуа Р. Миф и человек.