Диссертация (Теории справедливой войны в аналитической этике США), страница 10

Само слово пацифизм происходит отлатинских слов pax, т.е. мир, и facio – создание, делание.Одним из первых авторов, развивавших идеи пацифизма,обычно называют древнекитайского философа Мо-цзы, который в Vв. до н.э. создал учение о всеобщей любви. Его учение о всеобщейлюбви и активная критика войны как таковой заставляет причислитьего к сторонникам ненасильственных мер в решении конфликтов.Аргумент Мо-цзы в общих чертах сводится к следующему. Вобычных внутригосударственных отношениях убийство человекасчитается несправедливым и будет караться смертным приговором, аубийство десяти или сотни человек, следуя обозначенной логике,должно было бы караться десятью или сотне смертных приговоров.Убийство ставится вне закона, оно запрещено.

Однако когда речьидѐт о «великой несправедливости – нападении на соседниегосударства, никто не заявляет о том, что надо осудить этонападение, напротив, все одобряют его, называя справедливым»83.Мо-цзы утверждает, что подобная двойственность свидетельствует о83Mozi. Book 5. Condemnation of Offensive War I. Later Mohist Logic, Ethics, andScience. Chinese University Press, 1978. URL: http://ctext.org/mozi/condemnation-ofoffensive-war-i53полном незнании разницы между справедливым и несправедливым.В качестве альтернативы войнам и насилию Мо-цзы предлагаетуниверсальный закон всеобщей любви.

Недостаток почтительностии благочестия, полагает китайский философ, – основание дляявления в мир беспорядка. Так, «если сын любит только себя, но несвоего отца, то он извлекает пользу только для себя, но не для своегоотца»84. Если же правитель любит только ,,,радают и министры, идалее всѐ государство в целом. Если же правитель любит только своѐгосударство, но не все прочие, то это даѐт ему основание нападать изахватыватьсоседей,чтобыизвлекатьвыгодудлясвоегогосударства.

Если же каждый с тем же почтением относится кличности другого, как к своей собственной, то не будет разбойникови воров. Если каждый правитель уважает соседние государства, каксвоѐ собственное, то не будет беспорядков и войн. Фактически Моцзы предлагает здесь собственную формулировку золотого правиланравственности.Вевропейскоймысли,основывающейсянабиблейскойтрадиции, и в частности на «Нагорной проповеди» Христа исентенции «блаженны миротворцы», в первые века новой эрыпоявился ряд сочинений о неприемлемости насилия, однако вскоромвременираннехристианскийпацифизмбылзаменѐнхристианской традиций справедливой войны.

Сочинения ЭразмаРоттердамского оказались одними из ярчайших и влиятельнейшихисточниковвсегопацифизма.Вренессансногопамфлете1517католическогог.«ЖалобагуманизмаМира»иЭразмРоттердамский войну, как противную всему сущему, называет«первопричиной всех бед и зол». А в XXIII главе трактата «Похвала84Mozi. Book 4. Universal Love I. Later Mohist Logic, Ethics, and Science. ChineseUniversity Press, 1978. URL: http://ctext.org/mozi/universal-love-i54глупости» Эразм даѐт ей следующее определение: «состязание, вовремя которого каждая из сторон обязательно испытывает гораздобольше неудобств, нежели приобретает выгод». Таким образом,вооруженнаяборьбанеприемлемаичуждафилософскому,просвещенному уму как бессмысленное и низкое занятие.

Инеудивительно, что Дезидерий указывает на то, что ведѐтся война«дармоедами, сводниками, ворами, убийцами, тупыми мужланами,нерасплатившимися должниками и тому подобными подонкамиобщества».ОднаковойнадляЭразманепростозанятиебессмысленное и жестокое, она противна основной заповеди Христао любви к ближнему своему, а значит, это дело несправедливое инечестивое для всякого христианина. Очевидно, только лица,которые отвергли мораль и христианский закон, отрешившиеся отприроды, а к таким могут относиться и церковные лидеры,занимаются ратным делом.Среди прочих авторов ренессансного пацифизма необходимоотметить Этьена де ла Боэти (или Боэси) и его «Рассуждение одобровольном рабстве», опубликованное в 1553 г. Ла Боэти по правуможет считаться одним из первых философов, выдвинувших идеюнеподчинения в качестве альтернативы насильственному способуборьбы с тираническими режимами и политическим господством.Влияние этого автора весьма значительно на многих более позднихавторов и, в частности, на русского писателя и религиозногомыслителя Л.

Н. Толстого. Л. Н. Толстой в трактате 1908 г. «Законнасилия и закон любви», своѐм духовном завещании, как назвал этосочинение А. А. Гусейнов, использует обширную цитату из Ла Боэти55для подкрепления аргумента о ненасильственном анархизме85. Такжесреди ключевых сочинений Л. Толстого по религиозному пацифизмуследуетназватьхристианствонеработу«ЦарствоБожиекакмистическоевнутриучение,аваскакилиновоежизнепонимание»86, написанную в 1890-1893 г.г. как ответ наброшюру «Катехизис непротивления» А. Баллу.

В центре этойработы Толстого стоит вопрос о несопротивлении злу силой.Толстой обличает тиранические правительства, которые по сутисвоей аморальны и занимаются решением проблем меньшей богатойчасти общества, в результате чего массы простого народаоказываются угнетѐнными посредством таких инструментов, каквоинская повинность, тюремное заключение, сбор налогов. Хотя Л.Н.

Толстой и является наиболее известным идеологом пацифизма,русская философия богата и многими другими представителямиэтого течения. Исследованию этого вопроса посвящены работыдоцента кафедры этики философского факультета МГУ им. М. В.Ломоносова А. А. Скворцова87 и коллективный труд «Долгий путьроссийского пацифизма: Идеал международного и внутреннего мирав религиозно-философской и общественно-политической мыслиРоссии»88.Однимизнаиболееоригинальныхмыслителей,отстаивавших пацифистские идеи, был русский финансист и85Подробнее о заимствованиях из Ла Боэти у Толстого см. в предисловии МюрреяРотбарда к американскому изданию «Рассуждения о добровольном рабстве» 1975г.86Толстой Л.

Н. Царство Божие внутри вас или христианство не как мистическоеучение, а как новое жизнепонимание. / Его же. Полное собрание сочинений в 90томах. Т. 28. – М.: Государственное Издательство Художественной Литературы,1955.87См. в частности. Скворцов А. А. Этические проблемы войны в русскойрелигиозной философии ХХ в.88Долгий путь российского пацифизма: Идеал международного и внутреннегомира в религиозно–философской и общественно–политической мысли России. /Ответственный редактор: Павлова Т. А. – М.: ИВИ РАН, 1997.56промышленник И. С.

Блиоха, который в 1898 г. выпустил объѐмныйтруд в 7 томах «Будущая война и ее экономические последствия». И.С. Блиох выступает с идеей невозможности большой войны втрадиционном еѐ понимании, поскольку она была бы связана снепомернымифинансовымиипроизводственнымизатратами,которые ни одно правительство не захочет нести. Кроме того,развитие военной промышленности привело к появлению оружияисключительной разрушительной силы, что делает оборонительнуюпозицию выигрышной и поставит противников в патовую ситуацию.И.

С. Блиох верно оценил характер будущих войн, затяжных,позиционных и тотальных, однако подобные свойства конфликтовне привели к исчезновению войн.Среди активных сторонников пацифизма особое место занимаетМ. Ганди, который после прочтения письма к Таракнатху Дасу Л.Толстого (в котором опять-таки проявляется сильнейшее влияниеБоэти) сам решился написать русскому мыслителю и, такимобразом, укрепился в своих взглядах и выборе в качестве главногосредства массовые акции ненасильсвенного неповиновения. Своиубеждения М.

Ганди претворил в практику сатьяграхи – борьбы засоциальные изменения мирным путѐм. Ненасилие Ганди понималкак добродетель, нравственную практику, подобную той, чтобуддисты называют ахимса.Ганди, вдохновленный Л. Н. Толстым, в свою очередьвдохновил немалое число европейских и американских пацифистов.ТакМартинЛютерКингвсвоихработах«ПисьмоизБирмингемской тюрьмы», «Завет надежды» и прочих развиваетидею Ганди о том, что основой ненасилия служит любовь. ДляКинга это братская любовь, понимаемая, конечно же, в духе Нового57завета. Альберт Эйнштейн и Бертран Рассел, обеспокоенныеневиданным доселе развитием разрушительной мощи оружия,сформулировали ряд положений по вопросам войны, известных какМанифест Рассела-Эйнштейна 1955 года.

Убеждѐнные в неизбежнойгибели человечества в случае развязывания ядерной войны, авторыманифеста требуют от правительств всех государств отказаться отвойн и использования исключительно «мирных средств разрешениявсех спорных вопросов».Одним из самых значительных современных мыслителей,стоящих на пацифистских позициях является Роберт Холмс –профессор философии университета Рочестера. Р. Холмс в своихработах89отстаиваетпозициилиберально-демократическогопацифизма. По мнению Холмса в современном мире войнанемыслимаипопроступротиворечитценностям,которыепроповедует либеральная демократия. Текущую военную системугосударств и практику призыва на воинскую службу Холмс считаетнезаконной, поскольку «никто не имеет права отдавать приказаубивать, и никто не может быть оправдан за убийство по приказу» 90.Вооружѐнный отпор действиям агрессора может быть дан, то естьпацифизм не пассивен по своему характеру, но сначала необходимопопробовать все ненасильственные методы разрешения конфликтов,в первую очередь посредством ведения переговоров.Пацифистские доктрины, хотя и ставят целью искоренить войнуиз межгосударственных отношений, всѐ же представляются теориейизлишне радикальной и несбалансированной.