Диссертация (Теория символического в творчестве П.А. Сорокина историко-социологический анализ), страница 13

Бехтерева и А. С. Звоницкой.2.1. Природа социального символизма у Сорокинаи «эволюционный символизм» К.Ф. ЖаковаВ предыдущей главе мы уже обращались к исходным вопросамо природе социального символизма, которые формулирует иразрешает Сорокин в работе «Символы в общественной жизни».Следует более подробно остановиться на тех из них, которыевозможно назвать «отправной точкой» в понимании его идейотносительно существования и функционирования символическихфеноменов в социальном пространстве. В первую очередь онакцентирует внимание на вопросах о причинах и условиях,способствующих появлению символов, то есть на тех механизмахчеловеческогомышления,психическомупроживаниюкоторыепозволяютприобретатьидеи,вещественнуюмысли,формусимвола (Таб.4).Интерес к изучению механизмов человеческого мышления ипознания Сорокин проявляет уже в ранние годы своей научнойдеятельности.Онактивноинтересуетсяразличнымигносеологическими теориями того времени.

В период с 1912 по 1916годы Сорокин публикует ряд реферативных статей и рецензий на71работы Э. Дюркгейма, Л. Леви-Брюля, Е. Де Роберти, посвященныетеоретическим проблемам познания1.Таблица 4.Природа социального символизмав теории Сорокина: происхождение символа2Какова та общая почва, которая делает Основная причина, вызывающаянеобходимым появления инеобходимость символов – облечениесуществование символизма?психического явления, мысли ввещественную форму.Каковы виды символов по критериюПо своему происхождению символыих происхождения?подразделяются набессознательно-условные, где нетопределенной цели исознательно-установленные, где связьмежду определенной мыслью исимволом установлена вполнесознательно.

Примером служитразличие в возникновении«естественных» языков (русский,французский и т.д.) и языка эсперанто.Почему той или иной мыслиСвязь между той или иной мыслью исоответствует тот, а не иной символ?тем или иным символом покоится напсихологических законах ассоциаций, аименно – ассоциаций смежности исходства.Как действуют символы на мысль или Символы могут преобразить ипсихику человека?преображают саму психику человека внаправлении, соответствующемусмыслу символа.1Сорокин П.А. реф..: Жаков К.Ф.

Основы эволюционной теории познания: (Лимитизм).СПб., 1912. – 127 с. // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма.1912. Вып.1 С.100-103; Рец.: Теория познания // Вестник психологии, криминальнойантропологии и гипнотизма. 1912. Вып.3. С.59-62.; Реф.: Леви-Брюль Л. Умственныефункции низших человеческих обществ // Вестник психологии, криминальнойантропологии и педологии. 1913. Т.10. Вып. 4. С.108-112; Рец.: Социологическая теориярелигии [Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religeuse. Paris, 1912.-647c.] //Заветы.

1914. № 3. С. 29-47; Рец.: Роберти Е.В. де. Понятие разума и законы вселенной.Пг., 1914. – 97 с. // Вестник Европы. 1916. Кн.3. С.382-384; Знание как фактор поведения// Ежемесячный журнал. 1916. №7-8. Стб. 187-198; №9-10. Стб.329-340; и другие.2Реконструировано по работе: Сорокин П.П. «Символы в общественной жизни. - Рига:Наука и жизнь, 1913, 11. - (Миниатюрная библиотека "Наука и жизнь"; № 32).

С. 27-48.72Но наиболее сильное влияние на формирование исходныхположений теории символического и представлений Сорокина опринципахчеловеческогомышленияилогикиоказалиидеиэволюционной теории познания (лимитизма) и «эволюционногосимволизма» Каллистрата Фалалеевича Жакова (1866 – 1926) [Жаков1904, 1906, 1912 и др.], коми-зырянского этнографа, философа,математика, лингвиста, писателя, заметной фигуры своего времени и,какотмечалсамСорокин,личности«оригинальнойиинтеллектуально независимой от всех модных тогда направлениймысли и творчества» [Сорокин 1991, с.

47].Жаковначинаетсвоюнаучнуюипреподавательскуюдеятельность после многочисленных этнографических экспедиций,результаты которых публикует в статьях о язычестве, миропониманиии быте зырян1. В этих экспедициях в качестве научного секретаряначинает принимать участие и молодой Сорокин после их знакомствав 1907 году в Санкт-Петербурге, куда он приезжает из Костромскойгубернии после исключения из учительской семинарии. Жаковоказывает значительное влияние на становление Сорокина какученого2 не только благодаря интеллектуальному влиянию, но иблагодаря практической поддержке. При содействии Жакова Сорокинстановится слушателем Черняевских общеобразовательных курсов, азатем студентом Психоневрологического института (Жаков являлсяпрофессором в обоих учреждениях).

Благодаря литературным вечерам1См. Жаков К.Ф.: Языческое миросозерцание зырян // Науч. Обозрение, 1901, №3,стр.68-84; Этнологический очерк зырян. - СПб.: Живая старина, 1901; У иньвеньскихкоми-пермяков // Архангельские губернские ведомости. , № 223, 1910; По Иньве и Косе(у пермяков). Этнографический очерк // Живая старина. СПб: Вып. IV., 1903 и др.2Подробный анализ мировоззрений, научных интересов, методов работы Жакова иСорокина представлен в издании: Котылев А.Ю. Титаны переходной эпохи:Сравнительно-культурологический анализ автобиографий К.Ф.

Жакова и П.А. Сорокина// Историческое произведение как феномен культуры. - Сыктывкар, 2005. - С. 108-167.73в доме Жаковых Сорокин входит в столичное общество философов,литераторов и людей искусства [Сорокин 1991, с. 47].В период с 1908 по 1911 года под руководством ЖаковаСорокинпроводитсвоипервыенаучныеисследованиявэтнографических экспедициях на территории Коми и публикуетрезультаты работы в ряде статей1.Однако в этот период своейучебной деятельности Сорокин не замыкается исключительно наантропологической и этнографической проблематике.

Также как иЖаков, он проявляет интерес к различным дисциплинам (философии,социологии, психологии, истории религий, социальной педагогике идр.), о чем свидетельствует характер других его ранних публикаций,написанных уже при последующем обучении на юридическомфакультете Санкт-Петербургского университета (1910-1914).2 И, какуже было отмечено ранее, Сорокин активно интересуется проблемамипознания и мышления, которым Жаков также отводит особое место всфере своих научных исследований.Таким образом, к моменту создания «Символов в общественнойжизни» в 1913 году Сорокин уже знаком с трудами Жакова. Об этомсвидетельствует также рецензия, написанная им в 1912 на работуЖакова «Лимитизм»(1912).3Исследователь Рубанов отмечает, что1См.

Сорокин П.А.: Пережитки анимизма у зырян // Изв. Арханг. о-ва изуч. рус. Севера.№20. - С.49-62; №22.-С.39-47, 1910; Рыт пукалoм: [Рассказ о жизни сев. деревни] //Арханг.губ.вед.-№203, 1910; К вопросу об эволюции семьи и брака у зырян // Изв. Арханг. о-ва изуч. рус. Севера.-№1.-С.34-41, №5.-С.356-361, 1911; Печорская экспедиция иколонизация зырянского края // Изв. Арханг.

о-ва изуч. рус. Севера- №8-9.-С.645-651;№11.-С.863-868, 1911; Современные зыряне // Изв. Арханг. о-ва изуч. рус. Севера.-№18.С.525-536; №22.-С.811-820; №23.-С.876-885; №24.-С.941-949, 1911 и др.2См. Сорокин П.А.: Преступность и ее причины. - Рига: Наука и жизнь, 1913. - 46 с.;Соркин П.А. Границы и предмет социологии // Новые идеи в социологии. 1913 -СПб..Сб.1.-С.59-108; Обзор теорий и основных проблем прогресса // Новые идеи всоциологии.1914 -СПб..-Сб.3.-С.115-155.

и др.3В 1916 году в период сотрудничества Сорокина и Жакова в журнале «Народная мысль»Сорокин публикует еще одну статью под заголовком «Критика лимитизма» (См. РубановБ.Л. Философия лимитизма К.Ф.Жакова. К вопросу об истоках социологии П.А.Сорокина// Социологические исследования. 2003. №7. С.109-119).74Сорокинбылзнаком,покрайнеймере,ещесоднимфундаментальным трудом Жакова - «Теорией переменного и пределав гносеологии и истории познания» (1904): «…поскольку до 1912 г.,когдавышелвсвет«Лимитизм»,онабыланаиболеефундаментальным трудом Жакова, Сорокин не мог не прочесть ее.Маловероятно, что Сорокин, в 1910-е гг.

впитывавший, как губка, все,что видел и слышал, мог не познакомиться с главным сочинениемтого самого человека, который, по существу, вывел его в люди»[Рубанов 2003, с. 111]. Рубанов также отмечает, что Сорокин в своихсочинениях не цитирует работы Жакова и не ссылается на них.Однако следует подчеркнуть, что отсутствие прямых ссылоккомпенсируетсяналичиемявныхпараллелей,которыеобнаруживаются при детальном сопоставлении взглядов обоихученых относительно теории символического: а) в первую очередь,относительноподходакопределениюпонятия«символ»,б)понимания содержания процесса символизирования и логическогозакона ассоциаций, в) представления об эволюции знания каксимволической системы, стремящейся к пределу познания реальности.Можно сказать, что «эволюционный символизм» Жаковаявляется гносеологическим основанием теории символическогоСорокина и объясняет связь «человек – символ», в которой Сорокин,посредством обращения к теории познания и логике, разрешаетследующую исследовательскую задачу: раскрытие психических иумственных механизмов символизирования, иными словами процессаэкстернализации,переживания.объективацииидеи,мысли,психическогоДля пояснения данного заключения остановимсяподробнее на обозначенных ранее пунктах в таблице 4.А) Определяя понятие «символ», Сорокин, также как и Жаков,опирается на современные для того времени достижения физиологии75и нейропсихологии.

Самое первое описание символа как социальнойкатегории у Сорокина ограничивается следующими подробностями,разрешающими актуальную для его ранних работ задачу о природеумственных функций человека в связи с общественной жизнью:«Символ есть значок мысли… А так как общественная жизнь людейесть жизнь психическая, где мыслительные процессы совершаютсянепрерывно, как в одном человеке, так и во многих людях, и так какобменмыслями, чувствамичеловеческоммиреипереживаниямибеспрестанно–тосовершаетсяотсюдаследует,вчтообщественная или социальная жизнь людей есть сплошная символика,ибо без символов невозможно никакое проявление какой - угодномысли» [Сорокин 1913, с.