10.Античный атомизм (Билеты и ответы 2015-го года)

7. Античный атомизм: Левкипп, Демокрит, Эпикур.Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. Объяснение наблюдаемых свойстввещей - их множества, движения и изменения. После Зенона, доказавшего будто гипотеза обесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям ипарадоксам, всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и ихподвижности должна была считаться с этим.

Учение А. явилось ген. попыткой разрешения этихтрудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот.происх. движ. частиц и отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в нихнепроницаемые атомы.Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно) кол.частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто, уже не можетрассматриваться как беск.

большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было уЗенона. Таким образом был разрешен кризис, вызванный критикой З.Основатель А. - Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц ипустоты.все происходит в силу закона причинности и достаточного основания.

Ни одна вещь невозникает беспричинно, но все возникает в силу необходимости и на каком-то основании.Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе Абдерах.Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф., логики, психологии,этики, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики, космологии.Активный приверженец раб. демократии.Исходное положение а. системы - сущ. атомов и пустоты, образующих своим бескон.многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из гл.

предпосылок его ученияявл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источникпознания.Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким усмотрениемума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование удостоверяются основанным на чувств.наблюдениях размышлением. Д. отличает то , что сущ. во мнении от того, что сущ. вдействительности.

"лишь в общем мнении сущ сладкое, в мнении - горькое, в мнении - теплое, вмнен. - холодное, в м. - цвет, в действительности же сущ. только атомы и пустота." Однако Д. Неотрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том,что ф.занимается изучением не того, что известно всем, а того , что лежит в основе всего, образует егопричину. По-видимому Д. не согласен с тем, что чувств. восприятия качеств совпадают с самимикачествами.Атомы суть всевозм. мал.

тела, не имеющие качеств, пустота же - метод, в котором все этитела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, илинаталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, итаким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния иощущения.Для объяснения реального многообразия действительности Д.

допускает, что атомы различ. поформе порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Ни одно из нихследов. не явл. беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе. Зародышиучения о первичных и вторичных качествах вещей. Свойства горько, сладко и т.д. существуютусловно, не по природе самих вещей. Не отличал причинность и необходимость, поэтому отрицалслучайность, рассматривая ее как результат незнания.А. учение распространяется Д.

на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится ксоед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение.Душа не бессмертна.Основа познания - ощущения. От вещей отделяются "видики" – материальные формы вещей,они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чувств через поры. Еслипоры соотв. по величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образпредмета, соотв.

самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однакосущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ.постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным. Проблема соотношения чувств и разума впознании.Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная иблагодушная. Важнейшее условие - разделение труда.

Этические воззрения - разумноенаслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием сприр., исполнением долга, мерой во всем... Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д.не отделяет от воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.ЭПИКУР. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, гдеосновал школу "Сад Эпикура".

Гл. задача ф. - создание этики, учения о поведении, приводящем ксчастью. Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человекзанимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать разраб.теории познания.Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ.оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. Возможны заключения о предметах и их причинах.Восприятие - единств. Критерий истинности, оно есть крит.

и для заключений о таких вещах, кот.непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в лог. противоречиис данными восприятиями.Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о причиннойнеобходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможности для чел. свободы.В рамках необход. должен быть указан путь к свободе.У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех.

необход. Э. полагает, что движение обусловленовнутр. св-вом атомов - их тяжестью, кот. наряду с их формой, положением и порядком становитсяважным объект. определением атома. Кол. форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б.тяжестью. При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить спрямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы человека. Итог более глубокий взгляд на необходимость и случайность.Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие. Зло - то, что порожд.страдание. Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, чтостоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив.

в нашмир, а душа смертна.Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1. природные и необходимыедля жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые; 3. не необх для жизни и не природные. Онстремится только к первым и воздерж. от остальных. Результат такого воздержания – полнаяневозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье фил. Естественное состояние человека -покой , атараксия..