Текст автореферата (Неопатристический синтез как религиозно-философское течение XX-XXI веков - религиоведческо-антропологический анализ), страница 9

Прежде всего, его характеризует неполнотаактуализации. Виртуальный опыт лежит за пределами простого обыденногоопыта и также составляет предельное проявление человека. Эта совокупностьиз 3-х элементов и составляет целое Антропологической границы.

Высокиеописательные возможности этой модели позволяют не только исследоватьмножество антропологических проявлений, но и давать оценки самымразнообразнымсоциокультурнымпрактикам.Внашевремя,когдапроисходит изменение самой дискурсивной среды западной философии – еёдефилософизация, активное проникновение в неё терминологическогоарсенала физики, математики, теории множеств, топологии, синергийнаяантропологическая модель, описывающая человека не в классическомэссенциальном, а в энергийно-деятельностном дискурсе, оказываетсяпригодной для интерпретации антропологических проявлений, описываемыхна таком языке.

В этих случаях, как правило, речь идет о формации человека,42  замыкающей его на сферу бессознательного, онтического. Для этой сферыязыкпостмодернистскойдеонтологизированнойфилософиивесьмаадекватен.В главе 3 «Религиозно-философское осмысление историческогопроцесса», состоящей из трёх параграфов, антропология рассматривается всоциально-историческом измерении.Впараграфе3.1«Историческийпроцессвхристианскомпрочтении» рассматривается христианская интерпретация истории как поляреализации творческого замысла Бога о человечестве, историческойактивности самого человека и «метатеории для всякой теории» 41 – повыражению философа А.А.

Дорогова. Концепция неопатристическогосинтеза глубоко исторична по самой своей природе, ибо опыт прошлого вней реконструируется как актив современности и ресурс будущего. В работерассматривается интерпретация в русле неопатристического синтеза понятияисторичности – оно указывает не просто на событие Христа в егофактичности – событий может быть великое множество, но «уникальное инеповторимое сочетание божественного и земного, имеющее онтологическиепоследствия для всего человечества» 42 .

В этом понимании историчности –существенное отличие позиции Г. Флоровского от всей традиции немецкойидеалистической философии. В работе «Спор о немецком идеализме» ончётко позиционировал это противопоставление: «из глубин религиозногоопыта открылась несоизмеримость двух миросозерцаний: идеалистическогои христианского» 43 . Но и не только это. Флоровский показывает, что видеализме нет истории как таковой – присутствует лишь реализация некоегоидеального плана, мифа. «Христианство, – пишет он, – есть история отначала и до конца. Христианство всё в событиях. … Оно не может бытьраскрыто и воспринято иначе, как в реальном движении конкретного                                                            41См.: Дорогов Алексей Александрович // Философы современной России.

Энциклопедический словарь.Издание 4-е, исправленное и дополненное. М., 2016. С. 127.42Глазков А.П. Эсхатологическая историософия в русской религиозной философии: от славянофилов кнеопатристическому синтезу. М.: КНОРУС; Астрахань, 2016. С. 181.43Флоровский Г.В. Спор о немецком идеализме // Христианство и цивилизация. СПб., 2005. С. 403.43  историческоговремени»44.Обобщаяпониманиеисторичностивнеопатристическом синтезе, сформулированное Г.В. Флоровским, можноутверждать следующее: историчность есть событийная фактичность явленияи одновременно открывающаяся через него возможность личностногосоединения человеческого и божественного в рамках самой истории.

Этосоединение не является предопределенностью, но плодом свободного выборадля человека. Этим подходом дается большая перспектива личноготворческого участия человека в истории. Г. Флоровский проводилантропологическуюлиниювпостиженииистории,переводяеёвбогословский ракурс: «как наука о человеке, история с необходимостьюдолжна быть наукой богословской, коль скоро мы признаем, что конечнаяправда о человеке открыта в центральном христианском догмате оБоговоплощении»45.На протяжении многих десятилетий ХХ века в советской историческойнауке ведущие позиции занимало такое понимание истории, согласнокоторому она предстаёт как арена действия безличных социальных сил,«исторической необходимости», предписывающей людям соответствующиемысли и поступки, не зависящей от их воли. Исторический материализмбезраздельно господствовал над умами, не допуская инакомыслия, претендуяна единственно верное понимание истории.

История была обезличена, именалюдейвнейприсутствовали,скорее,каксимволыопределённыхисторических тенденций, чем как живые личности со своими мыслями исудьбами. Однако, это не означает, что в реальном историческом процессе несуществует объективных законов. История характеризуется конкретностьюсвоих проявлений, все вневременные проблемы человеческого бытия можнорассматривать только на конкретном историческом материале, в реальныхвремени и пространстве.необходимоуяснитьОбращаясь к истории как к метатеории,еёфундаментальные                                                            4445Там же.

С. 416.Михайлов П.Б. Категории богословской мысли. М., 2013. С. 294.44  концептуальныеиметодологические установки, а также проследить исторический генезис техсмыслов, которые находятся в фокусе внимания нашего исследования.Принцип историзма – один из фундаментальных принципов, лежащийв основании науки об обществе, характеризующийся отношением кпрошлому как к источнику ценного опыта для настоящего и будущего,установку на актуализацию его наследия как ценностно-нормативногоресурса современности46. Именно эта установка и является стержнемконцепции неопатристического синтеза.«Только начиная с христианской историософии, мы вправе говорить ополноценной и разработанной философии истории»47. Согласно библейскомуоткровению, Бог является творцом не только мира, но и самого времени.

Миримеет начало и конец. Между этими двумя точками и совершается, согласнохристианскому воззрению, весь исторический процесс. Однако, это не простонаправленный процесс от точки начала к точке конца – история имеет ярковыраженный телеологический характер, т. е. имеет цель и смысл, выходящийза границы земного бытия. Метафизическая первооснова истории естьсвобода. Как писал Н.А.

Бердяев, «если бы не было свободы, не было бы иистории»48.К антропологическому основанию христианской философии историиотносится представление о статусе человека в творении. В параграферассмотрены соответствующие установки древних и новых культур. Израссмотрения следует, что «онтологический статус человека в христианскойантропологии выше статуса космоса и всего, что в нём содержится.

Этоозначает, что человек есть центр, смысл и цель всего мироздания, всейистории» 49 . Христианская идея об уникальности человеческой личности,уникальности события боговоплощения придаёт всей истории глубоколичностныйхарактер.КакписалН.А.Бердяев,«однократностьи                                                            46См.: Кимелев Ю.А. Философия истории. Системно-исторический очерк // Философия истории. Антология.М., 1990. С.

4.47Бахтин М.В. Богословское осмысление истории. М., 2006. С. 25.48Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 46.49Бахтин М.В. Богословское осмысление истории. М., 2006. С.31.45  неповторяемость есть основная особенность всего «исторического»»50. Фактбоговоплощения представляет собой уникальное событие соединениявременного и вечного, божественной и тварной природ в одном Лице. Этобыло откровение Бога в истории, определившее историчность христианства.«К этому неповторяемому центральному факту вся мировая история шла, иот него вся история идёт»51. Мессианская идея, бывшая стержнемисторического бытия еврейского народа, «выпрямила историю», развернув влинию кольцо её циклической модели, созданной в языческой античности.Ещё одним антропологическим основанием христианской философииистории является идея единства человечества.

Иудеи возводили своё родствок единому предку – Адаму. Христианство утверждает кровное родство всегочеловеческого рода. И не только родство. Проповедуя, согласно последнейзаповеди Христа, его учение всем народам, христианство осуществляло,таким образом, смысловое единение человечества, преобразуя его в единоекультурное сообщество.

Можно сказать, что христианство задало не простоисторию, но метаисторию, где её земной отрезок является частью драмывселенского масштаба, выходящей за пределы здешнего бытия человеческогорода. Согласно христианской модели исторического процесса, в историидействуют две силы, две воли – Божественная и человеческая. Инымисловами, вся история – Бого-человеческий процесс. При этом, что касаетсячеловека, то его историческое бытие, как следствие грехопадения,характеризуется трагической неустойчивостью, потерянностью, неполнотойзнания смысла своего существования. Реальной движущей силой историиявляется человек, обладающий свободной волей. История развивается каквзаимодействие Промысла Божия о мире и человеческой свободы.Кризисно-катастрофическая история ХХ века породила и кризисисторизма и, как следствие, активизацию эсхатологической тематики вразных вариантах («конец истории», «постистория» и т.п.).

Господствующим                                                            5051Бердяев Н.А. Указ. соч. С. 84.Там же.46  направлениемфилософско-историческоймыслиНеобычайнаясложностьдинамикисоциальнойсталантиисторизм.XIX–XXвеков,«немоделируемость» социальных процессов породили идею об отсутствииисторического детерминизма между эпохами, невозможности объяснениякаждого исторического периода из предыдущего.

О. Шпенглер в книге«ЗакатЕвропы»«ньютонианство»предлагаетсегосвоюмодельлапласовскимистории.детерминизмомОтвергаяввиденииисторической перспективы, он создаёт картину, в которой каждая эпоха –уникальна, как редкое растение: «у «человечества» нет никакой цели,никакой идеи, никакого плана, так же как нет цели у вида бабочек илиорхидей. «Человечество» – пустое слово»52. Созвучна подходу к истории О.Шпенглера, протестующего против исторического догматизма, творческаяразработка философии истории А. Тойнби. Его можно отнести крелигиозным мыслителям. Он полемизирует с социоцентристскими идеями,получившими большое распространение в XIX–XX веках, активно привлекаяаналогии из переживающей в этот период свой подъём физики: Отказ многихпредставителей историософской мысли ХХ века от поиска историческогодетерминизма,универсальногосмысла,связиисторическихэпох–характерная черта западной историософии.