Диссертация (Проблема судьбы и воли в драматургии У. Шекспира («Ромео и Джульетта», «Макбет», «Буря»)), страница 14

Этот принцип обусловливает все природные процессы (2); последниевлияют на судьбу человека двояко – непосредственно (3) и опосредованно – черезчеловеческую волю (4 -> 5), которая также находится в полной зависимости от природныхи космических явлений.142 Poppi, Antonio. Op. cit. P. 654.143 Ibid. Pp. 653-659.60Пересматривая христианские догматы, упомянутые теологи и философы, ихпоследователииединомышленникиприходяткпротивоположнымвыводамотносительно власти Бога и действия природных законов в мироздании, однако сходятсяв представлении о принципиальной несвободе человеческой воли. В обоих случаях переднами фаталистические системы, первая из которых, согласно классификацииС. С. Аверинцева, представляет собой теологическую разновидность фатализма, а вторая– рационалистическую144.Распространение разного рода фаталистических представлений в областитеологии, философии, бытовой культуры в XVI – начале XVII вв.

знаменует собойглубочайший кризис ренессансного мироощущения, основу которого на заре эпохиВозрождения составляла вера в Бога и в человека как Его подобие 145. Эту тенденциюсовременной ему философской мысли Шекспир с наибольшей очевидностьюзапечатлевает и обнажает в трагедии «Гамлет». Глобальным разочарованием в человеке,в его разуме и воле проникнуты не только монологи самого принца, но и слова героя«Мышеловки» – герцога Гонзаго. Последний в ответ на уверения своей супруги в вечнойлюбви и верности произносит длинный монолог, пафос которого сводится к тому, чтопоступки человека определяются в конечном итоге не его волей, не исходныминамерениями, не чувством долга или нравственными принципами, а переменойжизненных обстоятельств (Hamlet, III.2.196-225).

Человек предстает в этом монологе неактивным субъектом совершаемых им действий, а пассивным объектом, включенным вцепь естественных причин и следствий, лишенным ответственности за свои поступки.Такую позицию едва ли мог разделять сам драматург, из-под пера которого вышлиобразы Корделии, Макдуфа, Гермионы и других героев, чью верность и любовь неспособны сломить даже самые жестокие обстоятельства. Наша цель заключается, такимобразом, не только в том, чтобы исследовать совокупность фаталистических концепций,нашедших отражение в творчестве Шекспира.

Необходимо также определить, в какомсвете представлены эти мировоззренческие системы, как они соотносятся спротивоположными концепциями судьбы и воли в пьесах драматурга.144 Аверинцев С. С. Философский энциклопедический словарь. С. 713-714.145 Gersh, Stephen & Roest, Bert (eds.). Medieval and Renaissance Humanism: Rhetoric, Representation and Reform.Leiden: Brill, 2003.

P. 133-135.612.2.2. Особенности отражения и оценки фаталистических концепций впьесах ШекспираДля начала обратимся к эпизоду комедии «Сон в летнюю ночь», в которомремесленники разыгрывают сценку о трагической любви Пирама и Фисбы. Оба героя,намереваясь покончить с жизнью, винят в своей участи трех Парок (‘Fates’ – V.1.278-280,‘SistersThree’–V.1.327-332),которые,согласноантичныммифологическимпредставлениям, держат в своих руках нить жизни каждого человека и решают его судьбу.Несчастные влюбленные, особенно Фисба, описывают Парок столь подробно, будтопоследниетакжеявляютсядействующимилицамиразыгрываемойпьесы,непосредственно вмешивающимися в судьбу героев: своими «бледными, как молоко»,руками они обрывают «шёлковую» нить их жизни.

Объектом осмеяния в этой сценестановится не только нелепая игра ремесленников, но и набор литературных штампов, вчисле которых оказываются жалобы на античных богинь как на виновниц всякогонесчастья. В данном эпизоде Шекспир отражает и одновременно высмеиваетмифологическую разновидность фатализма, в значительной степени формировавшуюбытовые представления его современников о соотношении судьбы и воли.По наблюдению ряда исследователей, именно Парки стали одним из главныхпрообразов трех ведьм, которых встречают Макбет и Банко в первом действии трагедии«Макбет»146.

Об этом, в частности, свидетельствует упоминание о них как о «роковых»или «вещих» сестрах (“Weird sisters”: ‘weird’ – синоним слова ‘fate’). В этой трагедиивместо античных богинь, обладающих всей полнотой власти над человеческой судьбой,перед зрителем предстают загадочные существа, не имеющие реальной власти, новладеющие сокровенным знанием и способные благодаря этому знанию вводить людей взаблуждение, открывая им лишь часть правды.

В данном случае образ, связанный смифологическим фатализмом античности, переосмысляется в христианском ключе:языческие божества предстают в виде демонов, обольщающих человека и внушающихему ложные, губительные идеи. Фаталистические представления связываются, такимобразом, с обманом, иллюзией в идейной структуре произведения.Shamas, Laura А. "We Three": The Mythology of Shakespeare's Weird Sisters. PhD Dissertation. New York: PeterLang, 2007. 301 р.14662Несколько иной тип фаталистических представлений находит отражение во многихрепликах героев трагедии «Ромео и Джульетта».

Участь главных героев этой пьесы вобщих чертах повторяет судьбу Пирама и Фисбы: влюбленный герой, полагая, что еговозлюбленная мертва, проклинает свою судьбу и совершает самоубийство; аналогичнымобразом поступает и героиня при виде погибшего возлюбленного. В «Ромео и Джульетте»Парки не упоминаются вовсе.

Образы античных богинь уступают место представлению обезличной и безразличной к человеку силе, которая вершит судьбу всего сущего, – идеерока.Хотя само слово «рок» используется в трагедии только один раз, именно этасверхъестественная сила подразумевается в суждениях героев, прежде всего Ромео, озвездах. Как было отмечено выше, в некоторых мировоззренческих системах,распространенных в эпоху Возрождения, звезды рассматриваются как орудия рока, чьевлияние на поступки, чувства, склонности людей и весь ход событий на земле являетсяабсолютным.Обратимся к эпизоду, в котором Ромео принимает решение о самоубийстве.Получив от Бальтазара известие о смерти Джульетты, герой произносит такие слова: «Таквот что! Звезды, вызов вам бросаю!»147 (Romeo and Juliet, V.1.24).

В этот момент Ромеоуподобляется герою античной трагедии, пытающемуся оказать сопротивление безличнойсиле, определяющей, как он полагает, его судьбу. В системе координат античной трагедиипозиция, которую занимает Ромео, представлялась бы героической, а его самоубийствомогло бы восприниматься как духовная победа, освобождение от власти звезд и, вконечном итоге, от жестокой судьбы. Но зрителю известно, что Ромео, как и Пирам,пребывает в заблуждении относительно судьбы своей возлюбленной и в результате этогозаблуждения совершает непоправимую ошибку: именно самоубийство Ромео и Пирамаделают неизбежным трагический финал. Ошибка героя в интерпретации конкретныхсобытий и в выборе линии поведения связываются между собой на глубинном уровнеошибкой мировоззренческого характера.

В данном случае главным заблуждением Ромеоявляется убежденность в том, что его судьбой и всем миром распоряжается жестокий рок,от «гнёта» (‘yoke’) которого освободить человека может лишь смерть.147Перевод Т. Л. Щепкиной-Куперник.63Подобно образу трех Парок, идея рока как сверхъестественной иррациональнойсилы связывается, таким образом, с мотивом заблуждения, иллюзии.

Еще одинпоказательный пример, который следует упомянуть в связи с этим, – сцена из пьесы«Буря», в которой дух Ариэль является врагам своего господина Просперо в виде гарпиии называет себя «служителем Рока», «правящего этим низшим миром» (The Tempest,III.3.54-55; перевод наш, – Т. Ш.). Речь гарпии обостряет в троих героях чувство вины, нов то же время наполняет их души отчаянием: Рок неумолим, он наказываетпровинившихся со всей строгостью, отнимая у них самое дорогое, что они имеют; это неличность, которая может помиловать при виде искреннего раскаяния. Однако гарпия и ееслова о Роке оказываются лишь театральной иллюзией, а реальной властью над судьбамигероев обладает герцог Просперо и та сила, чью власть он признает над собой, –Божественное провидение.На основании рассмотренных примеров мы можем сделать следующийпромежуточныйвывод:несмотрянасвоюпсихологическуюубедительность,фаталистические представления и производные от них интерпретации действительностичасто обнаруживают свою иллюзорность и несостоятельность в шекспировскихпроизведениях.2.2.3.Лексические единицы, связанные с репрезентацией фаталистическихконцепций в творчестве ШекспираЛексико-семантическоеполесудьбыпредставленованглийскомязыкешекспировского времени значительным количеством слов, подавляющее большинствокоторых может участвовать в выражении фаталистических представлений.