Автореферат (Литературно-драматические особенности текстов современного греческого театра теней), страница 2

К., Трикстер и древнегреческая мифология/ Радин П., Трикстер. Исследование мифовсевероамериканских индейцев с комментариями К.Г. Юнга и К.К. Кереньи. СПб., Евразия, 1999. С. 255 − 256.3Радин П., там же. С. 256.4Long Roger, Παράδοση και τεχνολογία: οι επιδράσεις του εκσυγχρονισµού στο θέατρο σκιών της Ιάβας// Θέατρο σκιών:παράδοση και νεωτερικότητα. Αθήνα, Πλέθρον,1986.

Σολοµός Α., Ο ζωντανός Αριστοφάνης. Αθήνα, ∆ίφρος, 1961. ΣολοµόςΑ., Ηλικία του θεάτρου. Έντεκα σταθµοί στην ιστορία της θεατρικής τέχνης. Αθήνα, ∆ίφρος, 1973. Σολοµός Α., Ο ΆγιοςΒάκχος ή άγνωστα χρόνια του ελληνικού θεάτρου. Αθήνα, ∆ωδωνη, 1987. Myrsiades L., The Karaghiozis tradition and Greekpuppet theatre. New York, Indiana Univercity, Ph.D., 1983. Myrsiades L., Aristophanic comedy and the Modern GreekKaraghiozis Performance// «Classical and Modern Literature», 7, № 2, 1987.

Myrsiades L., Karaghiozis: culture and comedyin Greek puppet Theater. Lexington, Univ. Press of Kentucky, 1992.6жертвоприношением, смертью и воскресением5. Карагиозис вечно голоден, поэтому почти всяего жизненная философия связана с темой еды: практически все его шутки построены на этом.Так, например, Σχέδιο Μάρσαλ και ∆όγµα Τρούµαν («План Маршала» и «Доктрина Трумэна»)становятся Σχέδιο Μάσακαι ∆όγµα Τρώµεν («План Жуй» и «Доктрина Едим»). Именнотрикстерской природой Карагиозиса объясняется и тот факт, что его речь изобилуетприбаутками, присловьями, в ней присутствует и игра слов; так, например, в довольно грубойшутке, связанной с обыгрыванием сравнения фаллоса с сосиской, очень ясно прослеживаютсявсе моменты, связанные с трикстерством: смерть – мертвый кусок мяса – порождает предмет –сосиску, которая, меняя свой облик в карнавальном мире и превращаясь в фаллос, «порождает»новую жизнь, т.е.

Карагиозиса.Таким образом, при наличии определенных типологических общих черт – общих нетолько для Карагиозиса, Гермеса, Прометея и рабов-ловкачей Менандра и Теренция, но и дляВидушаки, Петрушки, Бертольдо и пр., − можно говорить о непрерывно продолжающейсятрадиции существования образа, родственного Карагиозису, на территории грекоязычного мира(в основном Балканская Греция и Малая Азия) от античности до сегодняшнего дня. Очень важныдля доказательства теории и характерные «материальные» свидетельства существованияподобного персонажа в античности: фигура Карагиозиса весьма напоминает по своему обликуфрагменты скульптур, найденных на Древней Агоре в Афинах и в Смирне в Малой Азии. Крометого, крючконосый и лысый (или бритоголовый) персонаж встречается среди терракотовыхголовок эллинистического времени (так называемые «карикатуры»), найденных в Александрии(ныне они находятся в Ватиканском Музее)6.Также в работе обращается внимание на глубокие связи образа Карагиозиса с греческимфольклором, и, в частности, с так называемым «браком Карагиозиса», празднуемым ежегодно вГонусе Коринфии7: он празднуется обычно в последнее воскресенье масленицы и носитнесомненно карнавальный характер, так как, по местному поверию, этот обычай связан спроводами зимы и залогом богатого урожая.

Этот обряд связан с семантикой брака в его связи ссемантикой смены времен года, еды, борьбы, победы и рождения8. Вполне возможно, что этотобряд восходит к временам до-османским, а, может быть, и к до-византийским, античным, итолько имя Карагиозиса было заимствовано из турецкого театра теней.Суммируя вышесказанное, скажем, что Карагиозис современного греческого театратеней, безусловно, имеет черты, роднящие его с трикстером как таковым, но эти чертыприобрели определенную греческую специфику.

Ближайший предок Карагиозиса – Карагёз5Фрейденберг О.М., Поэтика сюжета и жанра. М., «Лабиринт». С. 53 – 67.Ватиканский музей, Collezione Grassi, VII. 40 – 50. Invv. 37549, 37541, 37536, 37543 и особенно 37573, 375887Он празднуется обычно в последнее воскресенье масленицы.

Вся свадебная процедура как бы вывернута наизнанку:жених (обычно в носатой маске) одет либо в одно нижнее белье, либо в рваный костюм, у невесты (которую обычнопредставляет мужчина) на груди висит что-то вроде мониста из испорченных монет, а вместо венцов в церкви намолодых надевают сплетенные гирлянды лука или чеснока. Более подробно см. Καλφάντης Β., Ο γάµος του Καραγκιόζηστη Γονούσα Κορινθίας// Λαογραφία, 15, 1958. Σ. 634 − 637.67турецкого театра теней, который, в свою очередь, является отдаленным потомком персонажейдорийских флиаков9 и византийских мимов.

В руках греческих кукольников Карагиозис «реэллинизировался», его исконная принадлежность Греции специально подчеркивается.Хадзияватис,близкий друг Карагиозиса, вечно помогающий ему или же дающийсоветы. Это потомок турецкого Хадживата, помогающего Карагёзу, часто находящего главномугерою работу или какое-то занятие, из которого можно извлечь выгоду. Он всегда одет ввосточные одежды. В целом при анализе текстов греческого театра теней выявляютсяследующие функции Хадзияватиса: это бедный и гордый человек, он зачастую предстает в ролирассказчика – или вестника, или корифея хора древнегреческого театра. Хадзияватис – это своегорода резонер современного греческого театра теней: он комментирует ситуацию, делаетпрогнозы в отношении того, что произойдет в будущем, и т.п.Барбайоргос.

Этот персонаж имеет непосредственно греческое происхождение: его ввелкукольник Мимарос (1865 - 1912) в свои представления и сделал дядей Карагиозиса. Такжеследует отметить, что образ национального героя, одетого в фустанеллу, был весьма характерендля греческого быта того времени: он был мифологизирован до и после войн 1897 года, а вэстрадных представлениях (επιθεώρηση) после Балканских войн в начале XX века одетые вфустанеллу солдаты национальной гвардии (эвзоны) были почти обожествлены.

Этот «полубог»румелиотского фольклора XIX в. имеет тесную связь с Гераклом, мифологическим героем,полубогом, персонажем древнегреческой комедии, известным уже Аристофану10. Подобнокомедийному Гераклу, Барбайоргос превышает ростом и силой остальных героев театра теней:это богатырь, одетый в фустанеллу и обладающий недюжинной силой. Он вечно голоден, и всенезнакомые предметы оценивает только по одному критерию: «Τ’ειν’ τούτου; Τού τρων; Это что?Это едят?».

В работе также проводятся параллели – Дионис – Карагиозис, Геракл (спутникДиониса) – Барбайоргос. И, наконец, особенно важно то, что Барбайоргос не заимствован изтурецкого театра теней, а создан новогреческим кукольником на основе греческого фольклора, ив этой фигуре театра теней реактуализировались черты античных комических персонажей.Ставракас, Оморфоньос, Еврей Соломос, Сьор-Диониссос – все эти персонажиявляются второстепенными для системы масок современного греческого театра теней. В работепроводится подробное рассмотрение образа каждого из этих персонажей, проводится попылткаопределить их античные прототипы.

Так, Ставракас соотносится в работе с хвастливым воином,Оморфоньос с влюбленным и глупым юношей, Еврей Соломон типологически сродни образусводника Баллиона, Сьор-Диониссос представляет далекого потомка различных представителей8Фрейденберг О.М., Поэтика сюжета и жанра. М., «Лабиринт», С. 67 − 82.Кереньи К.К., Трикстер и древнегреческая мифология/ Радин П., Трикстер.

Исследование мифов североамериканскихиндейцев с комментариями К.Г. Юнга и К.К. Кереньи. СПб., «Евразия»,1999. С. 247.10См. Ковалева И.И., Два Геракла: мифологический образ и драматический персонаж // Вестник МГУ. Серия 9.Филология. 1996, № 2.98той или иной диалектной области античной комедии Греция, являясь страной, где язык весьмабогат диалектами, не могла не отразить и в своей народной культуре все это богатство.Александр Македонский – персонаж, занимающий особое место в системе персонажейсовременного греческого театра теней.

Это историческое лицо, уже в поздней античностиобретшее измерения мифологического персонажа и породившее специфическую литературнуютрадицию, популярную, в том числе, и в Византии. Завоевав почти полмира, Александрстановится «универсальным» героем в легендах и преданиях многих народов. Н. Политисвыделяет несколько мифов, связанных с фольклорной традицией, касающейся АлександраМакедонского11, но в рамках данной работы рассматриваются лишь два из них. Первый мифсвязан с Александром Македонским и Горгоной12, которая, по преданию, является его сестрой:по фракийской легенде, матерью Александра Македонского является нереида Фокия.

Второймиф посвящен Александру Македонскому и бессмертной воде: в нем излагается культоваясказка о живой воде, которая дарует бессмертие. Оба этих мифа играют важную роль ввозникновении одного из основных сюжетов театра теней «Александр Македонский и проклятаязмея», о котором идет речь в второй главе работы.В пьесах современного греческого театра теней Александр Македонский выступает вочень специфическом сюжете: в пьесе, посвященной сражению героя с драконом («АлександрМакедонский и проклятая змея»). В этом сюжете легко опознать древний и хорошо изученныймиф о драконоубийце13, который существовал уже в античности: достаточно вспомнить кругдревнегреческих мифов, связанных с Персеем и Андромедой, Гераклом и Гесионой и пр. За всемэтим можно усмотреть пласт архаических религиозных верований, когда водные источники,реки, озера, моря олицетворялись как некие живые существа, благосклонно или враждебнонастроенные по отношению к людям, и в связи с этим ведущие себя соответствующим образом.Им поклонялись и приносили жертвы, и такое поклонение перешло и в новые века в уже иномкачестве − в виде сказок и преданий.