Диссертация (Трансформация временной перспективы личности в экстремальной ситуации), страница 4

Болотова); позициипо отношению к своему времени (Д.А. Леонтьев); конструирования временногогештальта в темпоральной работе личности (М.Ш. Магомед-Эминов); временнойформы (Ю.К. Стрелков).Всё это пёстрое многообразие представлений не поддаётся продуктивномуобобщению в контексте исследования трансформации временной перспективы вэкстремальной ситуации. Однако, несмотря на несводимость всех определений кединому основанию для дефиниции, мы обнаруживаем в них один сходный моментдля выбора направления дальнейшего анализа.

Все вышеперечисленные определениявременной перспективы предполагают обращение к феномену времени, которое, всвою очередь, принимается без всякой концептуализации как само собойразумеющееся понятие. Временная перспектива не только определяется через время,но и, как мы отметили выше, принимается в психологии в качестве основногопонятия,описывающегоперечисленныхтрактовок,кругможнотемпоральныхутверждать,явлений.чтовОтталкиваясьнаиболееотшироком,недетализированном по своему характеру значении временная перспектива – этоструктурация времени процессов или отдельных сторон жизнедеятельности субъекта.Для того чтобы конкретизировать эту достаточно общую идею, мы проведёмэтимологический анализ термина «перспектива».

Слово «перспектива» (от лат.«perspectus» - сквозь что-нибудь; «perspire» – смотреть сквозь) означает «вид вдаль»,«вперёд», «на расстоянии» (согласно Толковому словарю В.И. Даля); «даль»,14«пространство, охватываемое глазом» (согласно Толковому словарю иностранныхслов). Синонимом является будущее, будущность, вид, даль, картина, надежда,ракурс, судьба, чаяния, а также ожидания. Таким образом, перспектива – этоискусство видеть дали, то, что находится впереди или на расстоянии.Очевидно, что термин «перспектива» несёт в себе пространственное значение,и это наблюдение играет важную роль для дальнейшего анализа.

С другой стороны,перспектива – это ожидания, надежды, чаяния, будущие блага, возможности, а этизначения,конечно,связанысвременемвсмыслебудущности,будущихвозможностей. Учитывая этот временной аспект слова «перспектива», его дополняютсловом «временная», чтобы отделить временность от пространства – нахождениячего-то на расстоянии, дистанции, которому, естественно, придаётся временноезначение. Забегая вперёд, проясним, что находиться на расстоянии, дистанции длявремени означает быть длительностью, отсроченностью, сроком (Магомед-Эминов,2007, 2008).В заключение этимологического анализа зафиксируем два важных момента,заключающихся во временной перспективе.

Во-первых, временная перспектива несётв себе пространственность – нахождение чего-то на расстоянии, дистанции. Вовторых, во временной перспективе открываются определённые возможности, то естьона несёт в себе потенции и возможности. Вектор временной перспективыустремляется к возможностям, реализующимся через определённую длительность. Вэтом смысле возможности находятся на определённом «расстоянии», «дистанции».Таким образом, во временной перспективе мы схватываем устремлённость к чему-то(интенциональность), что находится на определённой дистанции, открывая человекуопределённый спектр возможностей.Понимание временной перспективы как структурации времени имеет простоеобъяснение: психология заимствует понятие времени из философских, физикоматематических, общенаучных, общекультурных представлений.

И, что интересно,заимствует так, будто это понятие имеет в них устойчивое, общезначимое,общепринятое понимание. По этой причине, а также для создания теоретическогооснования для понимания и объяснения временной перспективы потребуетсядетальный обзор и анализ в более широком научном контексте, прежде всего, вфилософии, в недрах которой развивались психологические представления о времени.Проводимый анализ можно назвать метапсихологическим, имея в виду рассмотрениеразвития представлений о времени за пределами психологии. Становление понятиявремени имеет достаточно долгую историю, представления о нём складывались уже вфизике и метафизике за пределами психологии.

Укажем хотя бы на идею измерения15времени в душе (Св. Августин, 1999) и переживания времени – длительности(Бергсон, 2006). Метапсихологический анализ времени, конечно, проводится дляпоиска методологических оснований для понимания временной перспективы впсихологии.ПомнениюЮ.Б.

Молчанова,представленияовремениможноклассифицировать на две пары взаимно дополнительных концепций времени. Перваяпара концепций разделяется по взгляду на природу времени и на отношениекатегорий времени и движения: первая концепция, субстанциональная, рассматриваетвремя как определённого рода субстанцию, наряду с пространством; втораяконцепция, реляционная, считает время отношением между физическими событиями.Вторая пара концепций расходится по вопросу отношения категорий времени ибытия: статическая концепция предполагает, что события прошлого, настоящего ибудущего существуют реально и одновременно; согласно динамической концепции,реально существуют только события настоящего времени, события прошлого ужереально не существуют, а события будущего ещё реально не существуют (Молчанов,1977).

Этот взгляд является сугубо философским, и мы воспользуемся анализомМ.Ш. Магомед-Эминова, который намечает линию психологического понимания,заключённого в философском дискурсе (Магомед-Эминов, 2007). По его мнению,надо учитывать, что время имеет культурно-историческое происхождение,отмеченное в древних цивилизациях в обожествлении животных, фараонов, царей,строительстве пирамид, мумификации, наличии в древности развитых календарей,родословных, анналов древних цивилизаций, создании солнечных, песочных,водяных часов и в изобретении, наконец, точных механических часов вСредневековой Европе. Представление о времени развивалось от неоднородногомифологического времени, построенного на повторении, одновременности,ритмичности, к однородному физическому времени современных цивилизаций.Абстрактная идея всемирного однородного времени возникла из первоначальногопредставления ритма и периодичности.Начиная с древней натурфилософии, борьба двух подходов ко времени –теории элиминации времени и теории становления времени, сменяется признаниемвремени при подчинении времени пространству.

Одни, следуя Пармениду иАрхимеду, понимали бытие как вневременное; а другие, вслед за Гераклитом иАристотелем, верили, что бытие имеет временную структуру. Противопоставлениедвух сфер уже намечается у Парменида, у которого единое, вечное, неделимое,неподвижное бытие отличается от изменчивого, преходящего, чувственного мира.Бытие неподвижно – утверждали элеаты устами Парменида (Парменид, 1989). У16Гераклита, наоборот, господствует дух всеохватного становления: всё движется, всёизменяется – утверждал он.Платон в своей философии сочетает обе названные традиции: бытие у неговечно, а становление изменчиво (Платон, 1999).

Время теперь связывается состановлением – изменением, движением по кругу, согласно закону числа. Движение ичисло приводятся во взаимосвязь; так что рассматриваются относительно космоса –кругового равномерного движения небосвода, согласно закону числа. Аристотель в«Физике» продолжает считать мерой времени и мерой движения круговое движениенебесной сферы, но само время теперь трактуется им в связи с движением илиизменением вообще (Аристотель, 2002).

Время определяется как «число движения»по отношению к предыдущему и последующему. Время у него – непрерывнаявеличина, а число – то, что разграничивает «части» времени. У Аристотелянамечается теоретическая линия, позже создавшая представление о «внутреннемвремени». Для измерения времени он признаёт необходимость в душе, без которой,как он считает, время невозможно измерить.Плотин развивает заложенный в учении Аристотеля «психологизм» необходимость участия души в измерении времени (Плотин, 1995-1996), однако,отклоняет собственно психологическую точку зрения – время он теперь считаетжизнью мировой души и длительностью души. Св. Августин связывает время синдивидуальной душой и предлагает собственно психологическую трактовку,заявляя: «В тебе, душа моя, измеряю я время» (Св.

Августин, 1999, Часть 9, главаXXVII). В дальнейшем формируются две линии: одна из них связана с пониманиемвремени на основе порядка вещей, а другая – на основе порядка идей. Они приводят кразграничению внешнего и внутреннего времени (Св. Августин, Фома Аквинский,Суарес).ПоНьютону,абсолютное,истинноематематическоевремяпротекаетравномерно, и он называет это длительностью (Ньютон, 1989).

Основываясь на«порядке вещей», отличающемся от «порядка идей», учитывая, вдобавок, понятиевремени как «числа движения», он формулирует понятие абсолютного времени.Г.В. Лейбниц, напротив, разрабатывает идею относительного, измеряемого времени.Он отрицает абсолютное время, но, основываясь на принципе предустановленнойгармонии, иерархизирует относительные времена и, в результате, у него получаетсятакже универсальное время (Лейбниц, 1982).Позжесоздаётсяпонятиеуниверсальногооднородногофизико-математического времени. Мера этого времени задаётся пространственно, совпадает содномерным «временем – линией» как траекторией прямолинейного, равномерно17движущегося тела.

Временная последовательность соответствует последовательноститочек перемещения тела. В реляционной концепции времени А. Эйнштейнапостулируется относительность пространства и времени. В отличие от классическойточки зрения, здесь понятия пространства и времени производны от понятияфизического события. Кроме того, на временную линию оказывает деформирующеевлияние гравитационная структура. Эйнштейн оценивал классическую позицию так:«О точках пространства и моментах времени говорили так, как будто они былиабсолютной реальностью.

Не замечалось, что истинным элементом пространственновременной локализации является событие…» (Эйнштейн, 1966, т. II, с. 24).Событийностьтемпоральностидеятельностно-смысловогоявляетсяподходакважнымположениемтемпоральности,которыйтакжемыдлябудемиспользовать для построения модели временной перспективы. В модели ЭйнштейнаМинковского время рассматривается как четвёртое измерение, дополняющее трипространственных.И. Кант для решения метафизических проблем переводит линию, связанную с«внутренним» временем (которая к тому набирает силу), из психологическойплоскости в трансцендентальную (Кант, 1964).