Диссертация (Библейские темы в русской поэзии XVIII – первой половины XIX века), страница 2

Библия вместе с ее толкованиями илитературными интерпретациями – основной источник для авторов этих произведений.Вне зависимости от того, строится ли на нем самоценный поэтический вымысел,манифестация религиозных убеждений, нравственное назидание, философская рефлексияили политическое высказывание, эти произведения не могут быть адекватно поняты иинтерпретированы помимо своего основного источника, в том числе находящиеся вособенно «вольных» отношениях к исходному тексту или определенной традиции еготолкования.Специфика предмета и материала и цель исследования предполагали решениенекоторых из основных задач: 1) выявить произведения на библейские темы в русскойпоэзии XVIII – первой половины XIX в.; 2) рассмотреть разные типы таких произведений;3) установить актуальный для отдельно рассматриваемых стихотворений и поэмисторический,литературныйибиографическийконтекст(вособенностидлямалоизвестных); 4) изучить, в каких отношениях они находятся к послужившим для нихосновой книгам Священного Писания и различным традициям их толкования.

Последняязадача была для нас одной из самых важных, поскольку в зависимости от ее решенияможно было делать выводы насчет побудительных мотивов, имевшихся у авторов для2«Медный всадник» Пушкина рассматривается в отношении к двум (устанавливаемым в нашейработе) из его возможных литературных источников – к прозаической поэме С. Геснера «Потоп. Семира иСемин» (1762) и стихотворению Е.В.

Херасковой «Потоп. По расположению г. Геснера» (1772).6обращения к библейской тематике, принципов, которыми они руководствовались, об ихрелигиозных убеждениях и др.Актуальность и научная новизна исследования определяются его предметом иматериалом. Проблемы «Библия и русская литература», «христианство и русскаялитература» относятся к числу активно обсуждаемых в современном литературоведении(им, в частности, посвящены продолжающиеся серии сборников научных трудов 3; в 2002г. вышел специализированный библиографический указатель4).

Наше исследованиепосвящено произведениям, непосредственно основанным на Библии, авторы которых –намеренно или невольно – оказывались в роли ее толкователей. В контексте названныхпроблем это особенно значимые произведения, в каком-то смысле находящиеся награнице между светской и духовной словесностью. Большая часть стихотворений и поэм,составивших материал нашего исследования, относится к числу редко привлекавших ксебе внимание или не вводившихся в научный оборот. Кроме печатных, в работеиспользовались рукописные источники из отечественных архивохранилищ (РГАЛИ,НИОР РГБ) и маргиналии в книжном собрании Отдела редких книг и рукописей Научнойбиблиотеки МГУ.

Некоторые тексты, впервые нами опубликованные, представлены вприложениях.Наше исследование – историко-литературное, т.е. подход к предмету исследованияу нас, главным образом, исторический. Его теоретическая значимость заключается впопыткевыделитьстихотворенияипоэмынабиблейскиетемывкачествесамостоятельного объекта исследования и рассмотреть разные их типы в современном имисторическом и литературном контексте на протяжении ста лет – с 1740-х до 1840-х гг.Нижняя граница определяется датой выхода брошюры В.К.

Тредиаковского,М.В. Ломоносова и А.П. Сумарокова «Три оды парафрастические псалма 143, сочиненныечрез трех стихотворцов, из которых каждый одну сложил особливо…» (СПб., 1744).Кроме того что это было первое в новой русской литературе поэтическое состязание,ознаменовавшее принятие тремя ведущими поэтами принципов силлабо-тоническогостихосложения (в противовес выступлению А.Д. Кантемира в «Письме ХаритонаМакентина к приятелю о сложении стихов русских», 1744) и «европейского»3Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет,жанр / [Ред.

коллегия: В.Н. Захаров (отв. ред.) и др.]. – Вып.1–9. – Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 1994–2014(вып.9 под заглавием «Евангельский текст в русской литературе XII–XXI веков»); Христианство и русскаялитература. – Сб.1–8. – СПб.: Наука, 1994–2016 (отв. ред. сб.1–4 – В.А. Котельников, сб.5–8 –В.А. Котельников, О.Л. Фетисенко).4Христианство и новая русская литература XVIII–XIX веков: Библиографический указатель. 1800–2000 / Составители А.П. Дмитриев, Л.В. Дмитриева; под ред.

В.А. Котельникова. – СПб.: Наука, 2002. –891 с.7(восходящего к античности) представления об основных функциях поэта (подражание исостязание),5 переложения 143 псалма явились первыми в новой русской поэзии (XVIII в.)напечатанными стихотворными переложениями из Священного Писания.6 Верхняяграница (1840-е гг.) определена тем, что в то время – в эпоху В.Г. Белинского и«натуральной школы» – окончательно прекратилось доминирование поэзии над прозой,являвшееся до того характерной чертой новой русской литературы.

В 1830–1840-х гг.были созданы религиозные поэмы Ф.Н. Глинки, которые, будучи опубликованы только вцарствование Александра II, оказались в чуждом для них культурном контексте и быливосприняты как явление литературной старины.Указанные границы – с середины XVIII до середины XIX в. – охватывают нетолько начальные этапы истории новой русской литературы, но и особый период вистории перевода и бытования Библии в России. В конце 1751 г.

(в один год с первымсобранием сочинений Ломоносова) вышла из печати так наз. «Елизаветинская Библия» –новая редакция славянского перевода, работа над которой началась еще по указу Петра Iот 14 ноября 1712 г.7 В 1756 г. она вышла вторым изданием с исправлением опечаток,после чего переиздавалась без изменений.8 Литераторы второй половины XVIII – первойполовины XIX в., в отличие от своих предшественников, могли пользоваться единым иобщепризнанным текстом Славянской Библии, однако, в отличие от позднейших авторов,еще не имели полной Библии на русском языке.

Это, в частности, могло быть (и нередкобывало) одним из побудительных мотивов для создания стихотворных переложений,которые могли мыслиться их авторами как более понятные, чем славянский перевод.Высочайше санкционированная (Александром I) работа над русским переводом началасьв 1816 г. и была связана с деятельностью Российского Библейского общества (1812–1826)95См.: Шишкин А.Б.

Поэтическое состязание Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова // XVIIIвек. – Сб.14: Русская литература XVIII – начала XIX века в общественно-культурном контексте. – Л.: Наука,1983. – С. 232–246.6В этом нетрудно убедиться, просмотрев указатели к «Сводному каталогу русской книгигражданской печати XVIII века. 1725–1800» (Т.5. – Указатели. – М.: Книга, 1967; [Т.6:] Дополнения.Разыскиваемые издания. Уточнения. – М.: Книга, 1975).

Первым напечатанным в России XVIII в. вольнымпереложением из Библии стала «Ода, выбранная из Иова» Ломоносова (1751) (см. о ней в гл.1).7См., например: Чистович И.А. Исправление текста Славянской Библии перед изданием 1751 года// Православное обозрение. – 1860. – Ч.1. – С.479–510; – Ч.2. – С.41–72.8С начала XIX в. началось критическое изучение текста Елизаветинской Библии, в начале XX в.высказывались предложения о подготовке ее нового исправленного издания, см.: Елеонский Ф.Г.

По поводу150-летия Елизаветинской Библии: О новом пересмотре славянского перевода Библии. – СПб.: Тип.А.П. Лопухина, 1902. – 130 с.; Цуркан Р.К. Славянский перевод Библии: Происхождение, история текста иважнейшие издания. – СПб.: ИД «Коло»; ИТД «Летний сад», 2001. – С.237–272 (Гл.9: История критическогоисследования и издания Славянской Библии).9Библейское общество в отношении к современной ему русской литературе (и, в частности, кобществу «Арзамас») – особая тема, здесь мы ее не обсуждаем.

См. об этом: Майофис М. Воззвание к8(сделавшего более доступным и славянский перевод: в 1817–1823 гг. оно выпустило 15 (!)стереотипных изданий всей Елизаветинской Библии, не считая изданий Нового Завета наславянском языке10). Русский перевод Четвероевангелия с параллельным славянскимтекстом вышел в 1818 г., весь Новый Завет – в 1821 г. и (без параллельного славянскоготекста) в 1823 г.; Псалтирь – в 1822 г.; Пятикнижие Моисеево вместе с Книгой ИисусаНавина, Книгой Судей и Книгой Руфи – в 1824–1825 гг., но уже не поступило в продажу.В 1826 г.