Ответы (Ответы на вопросы к зачету), страница 3

Видим вопиющее противоречие. Фатализм – детерминизм. Необходимость – случайность. С одной стороны свободы нет, с другой люди что хотят то и делают. Вот такое вопиющие противоречие пронизывало всю философию французских материалистов. Они оказались в состоянии раздора сами с собой. Они не решили не только важнейших вопросов общественной жизни, то и ввели противоречия в понимании природы. 

Когда разразилась ВФР, казалось что так всё и было. Был феодальный порядок. Феодальные порядки критиковали, люди мирились, но не понимали, что феодализм противоречит природе человека. Наступил XVIII век. Появились умные люди, они начали пропаганду, и вспыхнули революции. Где же движущая сила? В умах просветителей. Потом эти идеи отстаивали социалисты-утописты. Всё зависит от того, какие люди когда появились. Ну, надо сказать, что когда началась ВФР, то хотя она формально подтверждала волюнтаризм. Наполеон как бы доказывал волю и всемогущество великих людей. Меняю границы, создаю государства, назначаю королей, что хочу то и делаю. Но потом что получилось, что он оказался на остове. То есть какие-то объективные силы. После ВФР стало понятно, что старый строй Франции был обречен. Строй был обречен, он не мог не рухнуть. Эти перемены не могли не произойти. Напрашивался вывод, что действуют какие-то объективные силы.

Как раз в это наблюдается возрождение . Идея о том что есть некая сила, которая определила ход развития истории. И она не преодолима и не могла не быть. Она была развита людьми, которые ненавидели революцию. И тем самом был подготовлен новый взгляд на историю. Этот взгляд присущ творчеству немецких идеалистов в частности Гегеля.

12.Иммануил Кант. Жизнь и развитие его философской мысли.

Имманул Кант. (Агностицизм)

Родился в Прусском королевстве, в городе Кенигсберге. Родился в семье небогатого ремесленника, в семье было несколько детей, но он выделялся своими редкими способностями, и его отдали в гимназию, потом поступил в Фридрих-коллегию. После окончания коллеги в 1740 году поступает в Кёнигсбергский университет. В 1745 его заканчивает.

Почти 10 лет работает домашним преподаванием в семьях богатых людей. Но в свободное время работает над своим образованием и в 1755 году защищает диссертацию, и получает звание приват-доцента. Стал помощником библиотекаря кенигсбергского университета. В 1770 становится профессором кафедры философии. Кроме философии читал курсы физики и математики

Личная жизнь не сложилась, он не когда не женился, вел строгий, размеренный образ жизни.

Кант приветствовал ВФР(франц.рев.) с одной стороны, а с другой стороны опасался войн и кровопролития. 

В 1793 году Кант написал работу «Религия в пределах только разума» , она поставила под сомнения доказательства бытия Божьего, когда эту работу показали прусскому королю Вильгельму IV, он воспретил Канту дальнейшее раскрытие этих тем в лекциях. И Кант вынужден был приостановить деятельность в этом направлении до смерти короля.

Развитие его философских исследований можно выделить 2 основных периода. Грань между ними 1770 год, когда он занял место профессора.

• Докритический период и Критический период.

Докритический период

Докритичекий период Кант занимал позиции близкие к материализму. Он занимался проблемами естествознания. Кант создал первую гипотезу возникновения Солнечной системы. Прекрасно знал современную физику. Высоко ценил работы Ньютона, но ставил вопрос несколько по-другому.

С их точки зрения Солнечная система это то, что неизменно. Кант создал не натурфилософскую гипотезу, а космогоническую гипотезу, то есть она объясняла все те факты, которые люди знали о Солнечной системе. Она базировалось на фактах, и объясняла факты. 

Суть теории состоит в том, что в начале было скопление частиц, началось вращение, возникали сгустки, началось вращение, создавались сгустки, из сгустков планеты, спутники и Солнце. Но этим он не ограничился, Сделал предположение, что таких систем типа нашей Галактики существует множество. Такие галактики вместе взятые образуют Вселенную. И попытался отождествить некоторые туманности с галактиками.
Критический период

Во второй период мысли Канта получили наиболее яркое воплощение в трёх работах. Первая работа назвалась «Критика чистого разума»  (1781). Самая крупная и самая глубокая работа Канта, спустя 7 лет в 1788 вышла вторая крупная работа «Критика практического разума»  и в 1790 вышла работа «Критика способностей суждения» , где он подвел итог всем предыдущим работам.

До этого периода теория познания была вполне материалистическая. Но в 1770 происходит переворот, он перестаёт заниматься проблемой естествознания и все силы направляет на разработку теории познания.

Идея была такая: Мы познаём мир, и необходимо выяснить на что познание способно, а на что нет. Причем он считал, что это надо сделать раньше, чем приступить к познанию. Кант обращает внимание на 3 формы научного знания:

1. Математика

2. Естествознание (как обобщение фактов и создание теории). Теоретическое естествознание.

3. Метафизика или философия.

Научное знание является всеобщим и необходимым. Знание может быть только априорным. В математике кроме априорного знания ничего нет. Знания базируются на понятиях пространства и времени. Для него не сомненно, что это истинное и всеобщее знание. Второе это теоретическое естествознание. В отличие от математики, есть знания апостериорные. Возникает вопрос отношения априорного и апостериорного знания. Для Канта очевидно, что первые 2 формы дают истинное научное знание, вопрос только в том, а как они дают. А вот когда речь идёт о метафизике, возникает вопрос, а наука ли метафизика? А способна ли она дать знания.

13.Учение Канта о ноуменах (вещах в себе) и феноменах (вещах для нас).

В своей работе «Критика чистого разума»  он уделяет наибольшее внимание тому как идёт процесс человеческого знания.

Существуют вещи, которые существуют, не зависимо от сознания он называет вещами в себе (ноуменами). Эти вещи воздействуют на органы человека. 

Восприятие это комплекс ощущений, отражающих предмет в целом. С точки зрения Канта восприятие человека не имеет ни малейшего сходства с вещами в себе, то есть восприятие не несет никакой информации какие вещи сами по себе. Мы не знаем ничего о них, кроме того, что они есть(для нас).

Возникает мир восприятия, не имеющий никакого сходства с миром реальным. То, что возникает в нашем сознании это Феномен. Есть 2 мира: ноуменов и феноменов (как потом назвали «вещь для нас »). 

Есть 2 мира: есть мир «вещей в себе» и есть «мир вещей для нас». Мир вещей в себе абсолютно не познаваем. Феноменальный мир – объект знания, а ноуменальный мир – объект веры.

 Мир ощущений и восприятий является полным хаосом, нагромождением беспорядочных ощущений и событий. Нужно навести в этом хаосе порядок. Этот мир преобразуется при помощи априорных форм, какими являются время и пространство. Время и пространство существуют только в феноменальном мире. Они существуют без опыта и вне опыта. Наложение связей в мире феноменов находиться при помощи категорий рассудка. При помощи этих связей познавающий превращает хаос в порядок и закономерный движущийся мир.

14. Априоритизм Канта. Кант о синтезе чувственности и рассудка.

Кант выделяет следующие категории рассудка: Категории количества

1. Единство

2. Множество

3. Цельность

Категории качества

1. Реальность

2. Отрицание

3. Ограничение

Отношения

1. Субстанция и принадлежность

2. Причина и следствие

3. Взаимодействия

Категории модальности

1. Возможность и невозможность

2. Существование и несуществование

3. Предопределённость и случайность

Все категории берутся из разума. Эти ощущения синтезируются, происходит то, что он называет категориальный синтез. Чувственный синтез + категориальный синтез дают знания. > Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности человека. Категории выработаны тысячелетиями существования человечества, и для каждого человека они являются априорными. Вводит понятие трансцендентальное единство концепций. Знание входит в единое познание, которое едино.

(Ошибкой Канта, по версии материализма, считается то, что он считал, что сознание создаёт мир, а на самом деле речь идет о воссоздании объективного мира в сознании. Сложностью было доказательство объективности феноменального мира, что Канту так и не удалось.)
P.S. С точки зрения Канта мышление делится на 2 формы (ступени)

• Рассудок. Разум.

Разум - диалектическое мышление, направленное на познание универсальной связи вещей и всех явлений. Рассудок- умение строго и четко систематизировать данные, последовательно и ясно рассуждать, делать выводы, основанные на логических законах.

15. Открытия Канта. Рациональное зерно, содержащееся в его гносеологической концепции.

Рациональное зерно кантовской теории заключается в утверждении о неправомерности сведения философской категории времени к естественнонаучным направлениям. Конкретно у Канта эта идея воплощается в стремление гносеологически исследовать время в связи с механизмами деятельности познающего сознания, обратить внимание на методологическую функцию представлений о времени, "работающих" в естествознании. Кант оказался родоначальником довольно значимой философской традиции изучения времени в связи с сознанием, как структуры сознания, а также форм и способов сознания времени, человеческой способности "знать" время.

16.Кант о разуме. Антиномии разума.

P.S.((С точки зрения Канта мышление делится на 2 формы (ступени)

Рассудок. Разум.

Разум –(диалектическое) мышление, направленное на познание универсальной связи вещей и всех явлений. Рассудок- умение строго и четко систематизировать данные, последовательно и ясно рассуждать, делать выводы, основанные на логических законах.

))

В познании он разделял Три раздела:

• Математика

• Естествознание (как обобщение фактов и создание теории). Теоретическое естествознание.

• Метафизика или философия.

Эти три раздела претендуют на то, что они науки. Каждая из них решает свои проблемы, при помощи категорий рассудка люди строят мир, где существуют связи, законы.

При создании феноменального мира происходит категориальный синтез при помощи категорий рассудка, но до конца этот синтез не может быть доведён, так как он остаётся в пределах феноменального мира. Но кроме рассудка Кант выделяет ещё одну форму мышления - Разум. В отличие от рассудка Разум требует целостной картины мира, но это сделать нельзя, так как для этого нужно проникнуть в мир в себе, а это по Канту сделать не возможно. Таким образом, Разум ставит задачи неосуществимые.

Это стремление разума довести синтез до конца выражается в появлении трёх идей разума: психологическа,  космологическая, *теологическая или философская.

Психологическая и теологическая не могут дать окончательного знания. А вот космологическая идея у него широко разработана. Кант выделяет там три четыре вопроса: это вопросы о границах мира во времени и пространстве (конечен мир или бесконечен), второй вопрос: мир состоит из частей или мир целостен и един, третья проблема: есть ли свобода в мире и четвёртая проблема: существует ли необходимое верховное существо в качестве либо причины мира, либо необходимого элемента.

Кант показывает, что когда мы занимаемся решением этих проблем, то разум встречает непреодолимые противоречия. На каждую из этих проблем разум может дать два совершенно противоположных ответа и оба ответа можно доказать. Эти противоречия он называет антиномиями человеческого разума. Существуют ли эти противоречия реально в мире? Нет. Эти противоречия возникают, только когда разум пытается выйти за пределы «мира для нас».