2011 Ответы на экзаменационные билеты (2011 Ответы на экзаменационные билеты.doc), страница 7

Этика. Этические принципы стоиков основаны на идее о необходимости жить в соответствии с природой, однако в природе все жёстко детерминировано, поэтому единственное, что может сделать человек - в любой ситуации сохранять спокойствие духа. Весь мир театр и все мы в нём - актёры; а наша задача - хорошо сыграть свою роль. Мудрость состоит в способности быть свободным от аффектов (скорби, страха, вожделения, наслаждения, радости, осторожности). Стоики выделяют добродетели (благоразумие, умеренность, справедливость, мужество) и пороки (неразумие, необузданность, несправедливость, трусость). Это те качества, которые не предопределены заранее, но связаны с поведением человека. Однако между добродетелью и пороком нет середины: одни люди рождаются мудрецами, склонными к добродетели; другие же склонны к пороку. Самосовершенствование возможно, однако оно не позволяет перейти черту между добродетелью и пороком. Между тем, стоики не конкретизируют такое разделение людей: в способности освободиться от аффектов они не признают различий между мужчинами и женщинами, рабами и свободными. Разделение людей на добродетельных и порочных лишь показывает, что освобождение от аффектов, отрешение от земных благ доступно далеко не всем. По сути дела, стоицизм формулирует основной этический принцип христианства, но не признаёт пока возможности «всеобщего» спасения человечества.

Итоги. (Позиция Киселева)

Эллинистический период - жалкий отблеск лучшего в Античной философии - концепций Платона и Аристотеля, поскольку и эпикурейы, и стоики лишь использовали созданное ранее для обоснования этических концепций вместо того, чтобы продвинуть вперёд главное - метафизику.

И подобное суждение кажется вполне разумным, если, конечно, не знать о логике, ведь именно с этой областью философского знания связаны основные достижения эпикурейцев и стоиков - здесь они сделали то, что Аристотелю и не «снилось». Физика, действительно, в основном вторична, или же, как у стоиков, заимствована - с попаданием на пресловутые «грабли» проблемы Бога и бесконечности. Ну а отсюда и вся этика. Вероятно, эпикуреизм и стоицизм - действительно «поворот» к упадку античной философии, но ни в коем случае не начало самого упадка.

20. Основные проблемы средневековой философии: проблема доказательства бытия Бога, соотношение веры и разума, спор об универсалиях. Схоластический метод исследования.

Универсалии – общие понятия. Спор об универсалиях – полемика различных схоластических авторов об онтологической сущности этих понятий. Фома Аквинский обобщает три точки зрения на проблему универсалий: роды и виды существуют до вещи, в самой вещи или после вещи.

На этой основе выделяются три направления схоластики: реализм (универсалии существуют самостоятельно), концептуализм (универсалии заложены в вещи и открываются при познании), номинализм (универсалии возникают в процессе познания вне человеческого ума и в реальности не существуют). Решение данной проблемы было необычайно важно для схоластики, поскольку оно обосновывало (или опровергало) саму сущность схоластического метода исследования.

Схоластический метод исследования опирается на утверждение о тождестве бытия, языка и мышления. Основной проблемой метода была двусмысленность некоторых слов – а любая такая двусмысленность могла привести к абсолютно неверному результату, что наглядно продемонстрировали ещё софисты. Поэтому в Новое время, когда натурфилософия (а затем и индивидуальные науки) оказались достаточно развиты, стал возможным отказ от схоластического метода исследования.

Таким образом, период схоластики в целом способствовал развитию философии, заложив основу для настоящего прорыва новоевропейского периода. Именно в Средние века разум оказался на одном уровне с верой – по крайней мере, «качественно»: например, существование Бога может быть познано как с помощью веры, так и с помощью разума. Тем не менее, вера пока что остаётся выше разума «количественно» –по-прежнему есть сверхразумные вещи такие, как Бог, но разум уже закрепил свои позиции, став основой натурфилософии и, следовательно, основой бытовой жизни человека. Вера теперь нужна лишь для морально-этического аспекта жизни – как путь к достижению блага.

Вторым достижением схоластики стала постановка вопроса об универсалиях. Он, по сути дела, продолжил основную проблематику творчества ведущих античных философов – Сократа, Платона и Аристотеля: сущность всех вещей заложена в человеке, но откуда в нём эта сущность? Если Платон давал ответ в духе реализма (сущность вещей – идеи – существует до самих вещей), Аристотель – в духе концептуализма (сущность вещи – её форма – существует только вместе с самой вещью), а схоласты добавили третью позицию – номинализм, то и в Новое время данная проблематика остаётся актуальной. Позиции номинализма постепенно трансформируются в английский эмпиризм (см. 17), а реализма – в новоевропейский рационализм.

Но спор об универсалиях – не единственная проблема, оставленная схоластикой «в наследство» Новому времени: ранее уже говори-лось о нерешённой Аристотелем проблеме движения: как в вещи заключена причина возникновения вещи? К этой же проблеме пришли схоласты, пытаясь подстроить метафизическую модель Аристотеля под христианские догмы: как совместить представление о бессмертной душе с душой как формой тела. Фома Аквинский даёт ответ в духе средневекового теоцентризма: в форме заложено как существование вещи, так и её бытие; бытие заложено Богом, то есть причина возникновения вещи, причина движения – Бог. Од- нако такой ответ не совсем устроил новоевропейскую философию, начавшуюся с переосмысления наследия Аристотеля.

Ансельм Кентерберийский Бог -тоже общее понятие, понятие сущности всего. Значит, доказав существование Бога, мы доказываем существование универсалий. Ансельм даёт два типа доказательств: первый тип основан на том, что всякая вещь есть благо; но степень блага во всех вещах различна; то есть существует некое высшее Благо, являющееся причиной всех частичных благ. А это и есть Бог. Второе доказательство связано с тем, что любой, даже безумец, отрицающий Бога, согласится с определением: «Бог есть то, больше чего помыслить нельзя». То есть понимание такого понятия есть у каждого, но тогда оно существует и в реальности, ведь иначе можно помыслить такое понятие реально существующим, а это уже больше, чем просто понимание. Значит, понятие Бога реально существует.

Фома Аквинский приводит пять однотипных доказательств существования Бога. Например, в доказательстве через движение философ утверждает, что всякое движение имеет причину; эта причина имеет свою причину, и так далее. Если эта цепочка бесконечна, тодвижение никогда не возникнет, но поскольку на чувственном уровне мы наблюдаем движение, это означает, что существует первопричина движения, которая и есть Бог.

20. Основные проблемы средневековой философии: проблема доказательства бытия Бога, соотношение веры и разума, спор об универсалиях. Схоластический метод исследования.

Универсалии – общие понятия. Спор об универсалиях – полемика различных схоластических авторов об онтологической сущности этих понятий. Фома Аквинский обобщает три точки зрения на проблему универсалий: роды и виды существуют до вещи, в самой вещи или после вещи.

На этой основе выделяются три направления схоластики: реализм (универсалии существуют самостоятельно), концептуализм (универсалии заложены в вещи и открываются при познании), номинализм (универсалии возникают в процессе познания вне человеческого ума и в реальности не существуют). Решение данной проблемы было необычайно важно для схоластики, поскольку оно обосновывало (или опровергало) саму сущность схоластического метода исследования.

Схоластический метод исследования опирается на утверждение о тождестве бытия, языка и мышления. Основной проблемой метода была двусмысленность некоторых слов – а любая такая двусмысленность могла привести к абсолютно неверному результату, что наглядно продемонстрировали ещё софисты. Поэтому в Новое время, когда натурфилософия (а затем и индивидуальные науки) оказались достаточно развиты, стал возможным отказ от схоластического метода исследования.

Таким образом, период схоластики в целом способствовал развитию философии, заложив основу для настоящего прорыва новоевропейского периода. Именно в Средние века разум оказался на одном уровне с верой – по крайней мере, «качественно»: например, существование Бога может быть познано как с помощью веры, так и с помощью разума. Тем не менее, вера пока что остаётся выше разума «количественно» –по-прежнему есть сверхразумные вещи такие, как Бог, но разум уже закрепил свои позиции, став основой натурфилософии и, следовательно, основой бытовой жизни человека. Вера теперь нужна лишь для морально-этического аспекта жизни – как путь к достижению блага.

Вторым достижением схоластики стала постановка вопроса об универсалиях. Он, по сути дела, продолжил основную проблематику творчества ведущих античных философов – Сократа, Платона и Аристотеля: сущность всех вещей заложена в человеке, но откуда в нём эта сущность? Если Платон давал ответ в духе реализма (сущность вещей – идеи – существует до самих вещей), Аристотель – в духе концептуализма (сущность вещи – её форма – существует только вместе с самой вещью), а схоласты добавили третью позицию – номинализм, то и в Новое время данная проблематика остаётся актуальной. Позиции номинализма постепенно трансформируются в английский эмпиризм (см. 17), а реализма – в новоевропейский рационализм.

Но спор об универсалиях – не единственная проблема, оставленная схоластикой «в наследство» Новому времени: ранее уже говори-лось о нерешённой Аристотелем проблеме движения: как в вещи заключена причина возникновения вещи? К этой же проблеме пришли схоласты, пытаясь подстроить метафизическую модель Аристотеля под христианские догмы: как совместить представление о бессмертной душе с душой как формой тела. Фома Аквинский даёт ответ в духе средневекового теоцентризма: в форме заложено как существование вещи, так и её бытие; бытие заложено Богом, то есть причина возникновения вещи, причина движения – Бог. Од- нако такой ответ не совсем устроил новоевропейскую философию, начавшуюся с переосмысления наследия Аристотеля.

Ансельм Кентерберийский Бог -тоже общее понятие, понятие сущности всего. Значит, доказав существование Бога, мы доказываем существование универсалий. Ансельм даёт два типа доказательств: первый тип основан на том, что всякая вещь есть благо; но степень блага во всех вещах различна; то есть существует некое высшее Благо, являющееся причиной всех частичных благ. А это и есть Бог. Второе доказательство связано с тем, что любой, даже безумец, отрицающий Бога, согласится с определением: «Бог есть то, больше чего помыслить нельзя». То есть понимание такого понятия есть у каждого, но тогда оно существует и в реальности, ведь иначе можно помыслить такое понятие реально существующим, а это уже больше, чем просто понимание. Значит, понятие Бога реально существует.

Фома Аквинский приводит пять однотипных доказательств существования Бога. Например, в доказательстве через движение философ утверждает, что всякое движение имеет причину; эта причина имеет свою причину, и так далее. Если эта цепочка бесконечна, тодвижение никогда не возникнет, но поскольку на чувственном уровне мы наблюдаем движение, это означает, что существует первопричина движения, которая и есть Бог.

21 Гуманизм и натурализм философии эпохи Возрождения.

Гуманизм в философии Возрождения.

Общие замечания. Как следует из названия, гуманизм (от латинского human) – философия человека, понимаемого не только в природном (человек - antropos), но и социально-культурном смысле. Соответственно, человек, его роль в судьбе мира, оцениваются принципиально выше, нежели в Средневековье. Впрочем, гуманисты не отвергают Бога полностью, сохраняя за ним сотворение мира, однако такой Бог уже не ассоциируется с церковью, а оказывается лишь абстрактным понятием. Схоласты не могли позволить себе ничего подобного, поскольку, по сути дела, находились на службе у церкви (см. 3.3.1, Основные особенности); гуманисты же были людьми достаточно независимыми, они зарабатывали деньги за счёт продажи собственных книг, картин, скульптур; соответственно, гуманисты активно критикуют официальную церковь за отступление от идеалов раннего христианства.

Как уже отмечалось, гуманизм впервые появился в Италии - это, вероятно, связано с сильным влиянием Византии. Вторая половина XIV и XV вв. - время кризиса Византийской империи, едва сдерживающей натиск арабского мира; соответственно, многие византийцы бегут в Европу - главным образом, в Италию - привозя с собой книги, неизвестные Западной Европе. Так возникает интерес к истокам христианства, и многие обнаруживают, что учение римско-католической церкви сильно отличается от исконного христианства так же, как латынь Рима отличается от латыни Средних веков.

Гуманизм в литературе. Истоком итальянского гуманизма считают творчество Данте Алигьери (1265 - 1321), которое, с одной стороны, обобщило христианское мировоззрение, а, с другой стороны, выдвинуло на передний план именно человека: Данте повествует о многих язычниках - античных поэтах и философах, арабских мыслителях Средних веков (таких, как Авиценна), - помещает в рай не только канонизированных католической церковью схоластов, но и еретиков. Писатель уделяет много внимания прекрасной земной жизни, обрисовывая жизнь небесную лишь схематично, - впервые возникает мысль о возможности счастья не только после смерти, но и во время жизни. Родоначальник гуманизма - поэт и философ Франческо Петрарка (1304 - 1374) - приходит к главенству земного удовольствия (любви к женщине) над небесным.

Развитие подобных идей приводит гуманистов к обожествлению человека: человек - смертный бог на земле, поскольку как Бог - творец всего сущего, так и человек - творец прекрасной культуры. Соответственно, если царство божье на земле всё равно невозможно, то следует стремиться к царству земному, где все люди смогут жить счастливо и весело. Так гуманисты приходят к идее равенства всех людей, предвосхитившей крах сословного феодального строя.