Классический этап развития социологии связан с именами О. Конта, Г. Спенсера. К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера, М. Парето. Знаменем ее становится позитивизм, главная черта которого – натуралистическая трактовка социальных явлений. Принципы натурализма заключаются в 2-х основных моментах: а) природные и социальные процессы однородны и нужно пользоваться и там и там методами естественных наук; б) социологию следует строить аналогично моделям физических наук (бихевиористская социология). Сразу появились две формы социологического позитивизма: механицизм, где человек и общество уподобляются машине и подчиняются физическим законам (Кэрн, Милль, Парето), и органицизм, в котором общество развивается по аналогии с человеческим организмом (Спенсер, Дюркгейм).

Основоположником новой науки явился французский ученый Огюст Конт (1798 – 1857 г.г.), изложивший в четырехтомной « Системе позитивной политики» теоретические положения позитивизма, направленные на развитие эмпирического, опытного знания, на повсеместное использование наблюдения, эксперемента, описания реальных событий и процессов. [54] Конт жил, когда Францию потрясали эконоические катаклизмы, политические перевороты и революции. Директория, Консульство, Империя, Реставрация, революция 1830 года, Июльская монархия, революция 1848 года, Вторая республика, Вторая империя – вот политические вехи творческого развития Конта. На коротком промежутке времени перед ним разыгрывались необычные социальные общественные процессы.Сотрясаемое раздорами общество тербовало удачного лекаря и такую функцию призвана была выполнить социология.

Конт совершил коперниковский переворот в социологии, выдвинув идею позитивного метода. Учение Конта состояло из двух частей, он подразделил социальную науку на два больших раздела: статику (общество представлено как целое, части которого взаимосвязаны) и динамику (общество рассматривается в развитии). Развитие обществ и государств он поставил в зависимость от «состояния человеческих умов» – теологического, метафизического и научного (позитивного).

На первой ступени вобществе господствует религия, жрецы, наиболее приемлимая форма правления –монархия, все вопросы решаются при помощи войн и насилия. На второй ступени решающим становится философское, метафизическое сознание, власть оказывается в руках философов, юристов, публицистов, но эта «критическая эпоха» порождает другую крайность – революции, анархические республики с приходом некомпетентных людей. И лишь на третьей ступени научное, позитивное сознание вытеснят военный дух и на смену аристократии приходит « социократия» промышленной эпохи. Эта эра ликвидирует патологии – революции. Править теперь стали философы-ученые, банкиры, промышленники и специалисты. « Порядок и прогресс» – вот достижения такого общества. Главное по Конту – социальная солидарность, исчезновение ее означает распад общества. Он выступает за сильную власть, против демократии и либерализма. Конт отвергал рыночную экономику, конкуренцию, отрицательно относился к специализации труда, полагая, что это превращает человека в однобокого уродца. Государство по Конту – блюститель порядка, индивид должен подчиняться ему во весм. Основной принцип жизни – жизнь для других.. Он исповедовал также принцип разделения политической и моральной власти.[55]

Сторонником социального детерменизма, дарвинизма в социологии являлся английский ученый Герберт Спенсер, родоначальник органического направления в социологии. У Спенсера приоритет отдается личности, но говорится, что государство – « необходимое зло», при этом различается два типа государств – военный, основанный на принуждении и промышленный, где процветает сотрудничество, свобода, инициатива личности. [56]

Механистическое направление раннегопозитивизма выражал Г. Кэрн (1793 –1879 г.г ), писавший в «Основаниях социальной науки» о том, что законы управляют и физической, и социальной материей и человек является молекулой общества.

Итальянская политическая социология конца Х1Х –начала ХХ веков была представлена Вильфредо Парето (1848 –1923 г.г. ) и Гаэтано Моска (1858 –1941 г.г.), известных как основположников теории элит. Они кладут в основу своей теории закон дихотомии, согласно которому во всех обществах присутствуют два класса – правящего меньшинства (элиты) и многочисленный класс управляемого большинства. По Парето элита делится на «лис», управляющих хитростью и «львов», базирующих власть на подавлении. Наилучший вариант – сочетание того и другого.[57]

Многие социологи того времени утверждали, что история движется, благодаря биоимпульсам, реликтам, а не благодаря осознанной деятельности, можно даже говорить о некотором господстве психологизма в ранней социологии.

Австрийский профессор Людвиг Гумплович (1838 –1909 г.г.) причину возникновения государств видел в насилии, войнах, которые он называет « повивальными бабками государств». Основным элементом общественного организма он объявил расу (не отдельного человека, а группу людей). Антогонизм расс и движет по Гумпловичу историей.

Психологическое направление в социологии было представлено французским исследователем Г.Тардом (1843 –1904 г.г. ), создавшим закон подражания ( повторения ), по которому общественная жизнь складывается через диалектику традиций и инноваций. Американец Ч. Х. Кули (1864 –1929 г.г ) явился автором теории «Зеркального Я», следуя которой человек осознает себя, наблюдая за другими людьми.[58] Интересен взгляд психолога - эксперементатора Вундта (1823 – 1920 г.г ) о том, что человек смотрит на себя в зеркало, часто не узнавая себя, или видит себя другими глазами. Представтели психологического эволюционизма – американцы Л. Уорд (1841 –1913 г.г.) и Ф. Гиддингс (1855 – 1931 г.г.) видели главное отличие и специфику общественого развития в проявлении осознанных актов человеческой психики. Телезис, писал Гиддингс, это цель,которая и движет общественный прогресс.Задача социология -–выявлять такие цели. Таким образом основным объектом социологии становился человек, индивид. Но другие исследователи человеческой психики высказывали прямо противоположную точку зрения – о превосходстве скрытых, бессознательных мотивов в действиях людей , о наличии так называемого подсознания.

Одним из главных представителей такого подхода был Зигмунд Фрейд (1856 –1939 г.г.), описавший Эдипов комплекс (любовь на определенном этапе маленького сына к матери и ревность и ненависть его к отцу), роль сексуального либидо для жизни человека, структурный конфликт между нормативной сферой личности (Супер-Эго ) и подсознанием (Идо) [59 ]. Французский исследователь Г. Лебон (1841 –1931 г.г.) продолжил изучение сознательного и бесознательного и пришел к выводу, что толпе присуще инстинктивное, стихийное, слепое поведение, где человек утрачивает личностные качества. И социология должна предвидеть и предотвращать подобные вещи, так как это нивелирует творчество и влечет гибель цивилизации.[60]

Данные теории не были вполне научными и потому на рубеже Х1Х и ХХ веков остро ощущалась потребность в синтетической теории, которая дала бы миру цельную картину развития и фукнционирования общества. Вскоре Эмилем Дюркгеймом ( 1858 – 1917 г.г. ), французским ученым и были сформулированы принципы социологии, ставшие хрестоматийными. [61] В его понимании социологии прослеживаются 2 тенденции: натурализм и социологический реализм. Первая говорит о том, что общество – часть природного мира, вторая – о специфике общества.Социальные факты он стал рассматривать как вещи, которые могут быть наблюдаемы, объективны, материальны и в то же время связаны между собой отношением причинности. При изучении общества социолог должен быть свободен от личных пристрастий. Дюркгейм выступил против чрезмерной индивидуализации истории, полагая, что общество – целостная автономная система, функционирующая по своим законам. В этом плане социология предстала как общетеоретическая, общеметодологическая наука. Наряду с этим он исследовал и конкретные социальные явления, например, самоубийства и пришел к выводу о том, что существует так называемая аномия – болезненное состояние общества, при котором в нем атрофированы все положительные и позитивные функции. Она возникает, когда индивиды перестают следовать общепринятым нормам.

Краеугольным камнем учение Э.Дюркгейма стало учение о социальной солидарности. Он писал, что на заре человечества личности не было, но зато господствовало коллективное сознание. Людей притягивают общие верование и чувства, коллективное сознание – особо почитаемая ценность. В примитивных обществах, основанных на механической солидарности, личность не принаждлежит себе. В развитом обществе, осноованном на органической солидарности, личность и коллектив дополняют друг друга. Чем примитивнее общество, тем больше люди похожи друг на друга (кто видел одого туземца Африки, видел всех). В цивилизованном обществе два индивида отличаются с первого раза. В современном обществе частная жизнь личности неприкосновенна. Спарта регулировала даже прическу женщин, в Афинах им запрещалось иметь в приданном более трех платьев.

Но Дюркгейму не удалось ответить на все поставленные жизнью вопросы в области социологии и следующий философ – В. Дильтей (1833 – 1911 г.г.) говорит, что общественные науки должны стремиться не к объяснению, как естественные, а к пониманию, необходимо понять людей, социальные законы, столь непохожие на законы природы. Так зародилась «понимающая» социология (Г. Зиммель, Ф. Теннис, М. Вебер).

Понимающая социология М. Вебера – немецкого социолога, историка и философа состояла в исследовании предметно-осмысленного социального целерационального действия, смысловой связи поведения индивидов. Задачи понимающей социологии М. Вебера: 1). Выяснить, посредством каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удавалось; 2). Какие понятные социологу последствия имели их стремления для осмысленного поведения других людей. Краеугольным камнем его теории стала концепция идеальных типов, которая послужила методологическим обоснованием плюрализма. Он считал, что главное – поиск мотивов – почему человек поступил так, а не иначе? Так М.Вебер подошел к созданию теории социального действия выделил следующие типы : целерациональный (когда человек ясно представляет себе цель и пути ее достижения, учитывает возможную реакцию других людей ), ценностно-рациональный (когда действие совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную ценность), аффективный (действие происходит подсознательно, в состоянии аффекта) и традиционный (действие осуществляется через привычку). Два последних не входят в предмет социологии, так как только первые два совершаются осознанно.[62]

По Веберу религия может быть великой силой, что он демонстрирует на примере протестантизма ("Протестанская этика и дух капитализма"). Он один из первых рассмотрел феномен бюрократии периода начала ХХ века, охарактеризовав ее как рациональную и в высшей степени эффективную.

Наконец, он создал знаменитую теорию 3 типов государств: легального, где правит бюрократия и законы; традиционного, где царит подчинение и послушание; и харизматического, в котором правитель отождествляется с Богом. Идеи М.Вебера пронизываю все здание соременной социологии, составляя ее фундамент.

Огромный этап в развитии и обогащении знаний об обществе, социальной действительности закончился к началу ХХ века. Наступала новая эра, требовавшая дальнейшего осмысления - ХХ век.

Лекция 3. Общесоциологическая теория К.Маркса и Ф.Энгельса и современность.

Вопрос о роли марксизма в прошлом и настоящем вызывает ожесточенные споры. Одни говорят, что это учение безнадежно устарело и не может объяснить новые процессы. Другие, что оно с самого начала было ошибочным и отражало кризисное состояние общества в тот период. Третьи, что оно подчиняет жизнь людей абстрактным понятиям и рассматривает не эволюционную приемственность общества, а его прерывность, разрушение. Четвертые утверждают, что, несмотря на ограниченность марксизма, многое из него « работает» и сегодня и мы просто не доросли до марксизма.

Марксизм возник в середине Х1Х века в Германии. Это было время бурных потрясений для Европы, в 1871 году во Франции 72 дня существовала Парижская Коммуна – первое в мире государство диктатуры пролетариата. Противоречия внутри и между капиталистическими странами были столь сильны, что, казалось, жизнь и развитие такого строя невозможны. Одни купались в роскоши, другие не имели ничего, кроме своей рабочей силы и продавали ее за гроши. К. Маркс (1818 –1883 г.г.) и Ф. Энгельс (1820 –1895 г.г.) создали принципиально новое учение на основе переработки идеалистической диалектики Гегеля, материализма Фейербаха и учений социалистов-утопистов.

Главным выводом марксизма явилось утверждение, что общество – не порождение духа, оно материально и основа его – материальное производство, то есть было дано материалистическое понимание истории, воплотившееся в краткой формуле – бытие определяет сознание. [63]

Марксизм дал характеристику капитализму, как обществу, имеющему два порока: рабочий продает свою силу как товар, а капиталист присваивает прибавочную стоимость, оплачивая лишь часть труда (это во-первых) и существует необходимость производства продуктов и предметов потребления в форме товаров, что вызывает торгашество, богатство ради богатства (это во-вторых).

Общественное производство, согласно этому учению, состоит из 2 сторон – производственные силы (люди, их трудовые навыки, орудия труда) и производственные отношения (отношения людей в процессе производства). Все вместе это образует способ производства.[64] Но производительные силы имеют свойство развиваться быстрее, чем производственные отношения, между ними возникает конфликт, ведущий к революции и установлению власти нового класса, ранее обездоленного – диктатуры пролетариата. Само слово «диктатура» означает насилие одного класса над другим.

Что такое классы? По Марксу это большие группы людей, отличающиеся по отношению к средствам производства, кто владеет ими – является господствующим, классам, кто их лишен – подчиненным (рабы и рабовладельцы, феодалы и крестьяне, буржуазия и рабочие – примеры антагонистических классов).