Социальная и религиозная политика Антиоха IV (по данным нарративных источников), страница 10

17 Там же. - С. 269-310.

18 В.Тарн. Эллинистическая цивилизация. С. 215.

19 Подробнее см.: Там же. - С. 126-176.

20 П.Левек. Эллинистический мир. - М., 1989. - С. 38.

21 Там же. - С. 55-58.

22 Там же. - С. 41

23 Ф.Шаму. Эллинистическая цивилизация. - Екатеринбург, Москва, 2008. - С. 147-151.

24 М.И.Ростовцев. Сирия и Восток (Русский вариант главы для "Кембриджской древней истории") / Публикация Гаибова В.А. и  Кошеленко Г.А. // ВДИ. - М., 2000. - № 4.- С. 159-181.

25Там же. - С. 167.

26 А.Б.Ранович. Эллинизм и его историческая роль. - М., 1950. - С. 128.

27 Там же. - С. 129.

28 Там же. - С. 131.

29 Й.Мелез-Моджеевский. Евреи и греки между государством и религией: Маккавейский кризис и его политическое значение // Греки и евреи: диалог в поколениях. - СПб., 1999. - С. 191-204.

30 Там же. - С. 195.

31 Там же. - С. 197.

32 М.Г.Селезнёв. Иудаизм и эллинизм: встреча культур // Азия – диалог цивилизаций. - СПб, 1996. - С. 327-381.

33 Там же. - С. 358

34 Там же. - С. 367.

35 Анохин А.С. Муниципальный чекан при Антиохе IV: характер и причины появления // Antiquitas Iuventae. - Саратов, 2007. - С. 106-123.

36 С.В.Смирнов. Ореол могущественного правителя (К вопросу о культе царя Антиоха IV Эпифана) // Antiquitas Iuventae. - Саратов, 2006. - С. 82-95; «Божественные» эпитеты царя Антиоха IV // Antiquitas Iuventae. - Саратов, 2007. - С. 124-131; Порфирий Тириец об Антиохе Эпифане // Материалы докладов XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов–2007» [Электронный ресурс]. История. - М., 2007; Религиозные преобразования царя Антиоха IV в Иудее. Материалы XIII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов–2006». История. - М., 2006. - С. 123–124; Культ царя Антиоха IV Эпифана и иудейские апокалипсисы // Antiqvitas Ivventae. - Саратов, 2005. - С. 43-51.

37 В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 272.

38 Там же.

39 М.И.Ростовцев. Сирия и Восток. С. 167.

40 П.Левек. Эллинистический мир. С. 38; А.Б.Ранович. Эллинизм и его историческая роль. С. 127-132.

41 С.В.Смирнов. Ореол могущественного правителя… С. 82-95.

42 А.Б.Ранович. Эллинизм и его историческая роль. С. 127.

43 См.: Э.Бикерман. Государство Селевкидов. С. 32.

44 См.: П.Левек. Эллинистический мир. С. 55; В.Тарн. Эллинистическая цивилизация. С. 126-176. Но П.Левек делает важную оговорку: «…речь не обязательно идёт о постройке ex nihilo (из ничего), часто подразумевается объединение нескольких деревень в город, или возведение поселения местных жителей в ранг полиса, или даже просто изменение названия» (Там же).

45 М.И.Ростовцев. Сирия и Восток. С. 167; А.Б.Ранович. Эллинизм и его историческая роль. С. 127.

46 В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 274. Здесь же он приводит список городов, «основанных» (т.е. превращённых в полис) Антиохом IV. Среди них: шесть городов Киликии, Эдесса, Нисибин, Эктабана-Эпифания, Александрия-Харакс (переименованная в Антиохию), Вавилон.

47 См.: Ф.Шаму. Эллинистическая цивилизация. С. 150.

48 Г.А.Кошеленко. Греческий полис на эллинистическом Востоке. - М. 1979. - С. 255.

49 Подробнее см.: Г.А.Кошеленко. Греческий полис на эллинистическом Востоке. С. 222-248; Ф.Шаму. Эллинистическая цивилизация. С. 208-262; Е.С.Голубцова. Полис и монархия в эпоху Селевкидов // Эллинизм: восток и запад. - М., 1992. - С. 59-84; Э.Бикерман. Государство Селевкидов. С. 124-193.

50 Журавлева Н.В. Некоторые принципы пропаганды царской власти в державе Селевкидов // Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории древнего мира исторического факультета МГУ. - М., 2001. - № IV. - С. 74-83.

51 Э.Бикерман. Государство Селевкидов. С. 221-240.

52 Зарапин Р.В. Институт царской власти в эллинистической монархии (конец IV – I вв. до н.э.). - М., 2001. – С. 9-10

53 Подробнее см.: Э.Бикерман. Государство Селевкидов. С. 20-21.

54 Смирнов С.В. «Божественные» эпитеты царя Антиоха IV. С. 124-131.

55 Сам вопрос коронации Антиоха в Египте вызывает много споров. Единственное прямое указание сохранилось только у философа Порфирия (Porphyr. Fr. 260. FrgHist. 49), тогда как у более ранних авторов об этом ничего не сказано. Подробнее см.: Смирнов С.В. Порфирий Тириец об Антиохе Эпифане // Материалы докладов XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов–2007».

56 Хотя письмо Антиоха к евреям, откуда взят этот отрывок, скорее всего является подложным, необходимо иметь в виду, что здесь важна скорее не подлинность письма, но сам факт возможности употребления такого эпитета.

57 Подробнее о монетном чекане в государстве Селевкидов см.: Э.Бикерман. Государство Селевкидов. С. 197-220.

58 Подробнее см.: Бенгтсон Г. Правители эпохи эллинизма. С. 233-234; Э.Бикерман. Государство Селевкидов. С. 221-240.

59 Подробнее см.: Анохин А.С. Муниципальный чекан при Антиохе IV: характер и причины появления. С. 106-123.

60 Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа», XXXII, 2

61 М.И.Ростовцев. Сирия и Восток. С. 170.

62 Бегнстон Г. Правители эпохи эллинизма. С. 220.

63 Подробнее см.: М.И.Ростовцев. Сирия и Восток. С. 163-180; В.Тарн. Эллинистическая цивилизация. С. 146; В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 280-281.

64 М.И.Ростовцев в постановке вопросы о роли Рима в падении Сирии идёт ещё дальше, заявляя, что именно Рим и уничтожил державу Селевкидов, не дав им «ни окончательно сломить сопротивление евреев, ни сплотить Сирию и Месопотамию в одно целое, ни отстоять эллинизм в Месопотамии от нападок иранизма». Роль Рима в крахе государства Селевкидов здесь явно преувеличена, впрочем, нельзя, тем не менее, отрицать, что она действительно была довольно значительной. Подробнее см.: М.И.Ростовцев. Сирия и Восток. С. 163-180.

65 Г.Бенгстон. Правители эпохи эллинизма. С. 245.

66 Ф.Шаму. Эллинистическая цивилизация. С. 147-151.

67 В.Тарн. Эллинистическая цивилизация. С. 215

68 Э.Дж.Бикерман. Евреи в эпоху эллинизма. С. 153. Нужно отметить, что Э.Дж.Бикерман полагает, что право жить по своим законам было предоставлено евреям ещё Александром Македонским и Птолемеем Лагом. В свою очередь, В.Чериковер не доверяет Иосифу Флавию и считает указанное письмо фальшивкой.

69 Там же. - С. 40.

70 Подробнее о греческих городах Палестины см.: В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 142-185.

71 В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 190.

72 Э.Дж.Бикерман. Евреи в эпоху эллинизма. С. 181.

73 Подробнее см.: В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 200-220.

74 П.Левек. Эллинистический мир. С. 41.

75 Й.Мелез-Моджеевский. Евреи и греки между государством и религией… С.192.

76 Подробнее см.: В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 239.

77 Любопытно, что Иосиф Флавий относит данное прошение к посещению Антиоха IV не Ясоном, а братом Симона Менелаем (Jos. Ant., XII, v, 1).

78 О характере этого социально-политического образования идут споры. Э.Бикерман предполагал, что речь идёт о некоей «общине, сплочённой вокруг гимнасия», обладающей правами «корпорации». В.Чериковер возражает: такая корпорация не была ни городом, ни общиной в обычном для греческого мира смысле, а чем-то посередине, чем-то беспрецедентным. «Антиохия», по его мнению, - название полиса, который Ясон собирался основать на месте Иерусалима. Подробнее см.: Бикерман, 1979, с. 39-40; Чериковер, 1977, с. 164.

79 В.Чериковер объединяет обе версии, считая, что в Иудее в это время имели место две гражданских войны, в первой из которых победил Ясон, а во второй – Менелай. См.: В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 264.

80 М.Г.Селезнёв. Иудаизм и эллинизм. С. 357-358.

81 Данная позиция характерна для А.Б.Рановича и Й.Мелез-Моджеевского. См.: А.Б.Ранович. Эллинизм и его историческая роль. С. 127-132; Й.Мелез-Моджеевский. Евреи и греки между государством и религией… С. 193-199.

82 В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 277

83 М.Г.Селезнёв. Иудаизм и эллинизм. С. 365-366.

84 То, что данный поход в Египет был «другим», т.е. вторым по счёту, позволяет датировать описанные события 168 годом до н.э.

85 В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 575-581.

86 М.Г.Селезнёв предполагает, что «мерзость запустения», появившаяся в храмах во время гонений есть не что иное, как идол или алтарь сирийского «бога Ваала». Он связывает это с тем, что в Иерусалим были переведены сирийские солдаты, которым были выделены земли для пропиания и Сионский храм для удовлетворения «религиозных» нужд. См.: М.Г.Селезнёв. Иудаизм и эллинизм. С. 364-365.

87 Э.Дж.Бикерман. Евреи в эпоху эллинизма. С. 307-344. Также см.: С.В.Смирнов. Религиозные преобразования царя Антиоха IV в Иудее. С. 123–124. Автор данной работы приходит к выводам, аналогичным сделанным Э.Дж.Бикерманом.

88 Подробнее см.: В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 300-306.

89 М.Г.Селезнёв. Иудаизм и эллинизм. С. 367.

90 А.Б.Ранович. Эллинизм и его историческая роль. С. 132.

91 Подробнее см.: Журавлева Н.В. Некоторые принципы пропаганды царской власти в державе Селевкидов. С. 74-83.

92 Смирнов С.В. Культ царя Антиоха IV Эпифана и иудейские апокалипсисы. С. 50.

93 М.И.Ростовцев. Сирия и Восток. С. 167. Историк заканчивает фразу следующим образом: «…от напора возродившегося Ирана». Однако правильнее было бы сказать, что перед наследниками Антиоха III стояла задача обороны как на Востоке, от парфян, так и на западе, от Римской Республики.

94 А.Б.Ранович. Эллинизм и его историческая роль. С. 162.

95 В.Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи. С. 315-316.

96 Э.Дж.Бикерман. Евреи в эпоху эллинизма. С. 362-363.

58