Ф. Ницше Так говорил Заратустра (Философия. Рефераты), страница 11

И мои враги между ними! Как люблю я теперь каждого, к кому

могу я говорить! Даже мои враги принадлежат к моему блаженству.

И когда я хочу сесть на своего самого дикого коня, мое

копье помогает мне всего лучше: оно во всякое время готовый

слуга моей ноги --

Копье, что бросаю я в моих врагов! Как благодарю я моих

врагов, что я могу наконец метнуть его!

Слишком велико было напряжение моей тучи; среди хохота

молний хочу я градом осыпать долины.

Грозно будет тогда вздыматься моя грудь; грозно, по горам

взбушует буря ее -- так придет для нее облегчение.

Поистине, как буря, грядет мое счастье и моя свобода! Но

мои враги должны думать, что злой дух неистовствует над

их головами.

Даже вы, друзья мои, испугаетесь моей дикой мудрости и,

быть может, убежите от нее вместе с моими врагами.

Ах, если бы сумел я пастушеской свирелью обратно привлечь

вас! Ах, если бы моя львица мудрость научилась нежно рычать!

Многому уже учились мы вместе!

Моя дикая мудрость зачала на одиноких горах; на жестких

камнях родила она юное, меньшее из чад своих.

Теперь, безумная, бегает она по суровой пустыне и ищет,

все ищет мягкого дерну -- моя старая дикая мудрость!

На мягкий дерн ваших сердец, друзья мои! -- на вашу любовь

хотела бы она уложить свое возлюбленное чадо! --

Так говорил Заратустра.

На блаженных островах

Плоды падают со смоковниц, они сочны и сладки; и пока они

падают, сдирается красная кожица их. Я северный ветер для

спелых плодов.

Так, подобно плодам смоковницы, падают к вам эти

наставления, друзья мои; теперь пейте их сок и ешьте их сладкое

мясо! Осень вокруг нас, и чистое небо, и время после полудня.

Посмотрите, какое обилие вокруг нас! И среди этого

преизбытка хорошо смотреть на дальние моря.

Некогда говорили: Бог, -- когда смотрели на дальние моря;

но теперь учил я вас говорить: сверхчеловек.

Бог есть предположение, но я хочу, чтобы ваше

предположение простиралось не дальше, чем ваша созидающая воля.

Могли бы вы создать Бога? -- Так не говорите же мне

о всяких богах! Но вы несомненно могли бы создать

сверхчеловека.

Быть может, не вы сами, братья мои! Но вы могли бы

пересоздать себя в отцов и предков сверхчеловека; и пусть это

будет вашим лучшим созданием!

Бог есть предположение; но я хочу, чтобы ваше

предположение было ограничено рамками мыслимого.

Могли бы вы мыслить Бога? -- Но пусть это означает

для вас волю к истине, чтобы все превратилось в человечески

мыслимое, человечески видимое, человечески чувствуемое! Ваши

собственные чувства должны вы продумать до конца!

И то, что называли вы миром, должно сперва быть создано

вами: ваш разум, ваш образ, ваша воля, ваша любовь должны стать

им! И поистине, для вашего блаженства, вы, познающие!

И как могли бы вы выносить жизнь без этой надежды, вы,

познающие? Вы не должны быть единородны с непостижимым и

неразумным.

Но я хочу совсем открыть вам свое сердце, друзья мои:

если бы существовали боги, как удержался бы я, чтобы не

быть богом! Следовательно, нет богов.

Правда, я сделал этот вывод; но теперь он выводит меня.

Бог есть предположение; но кто испил бы всю муку этого

предположения и не умер бы? Неужели нужно у созидающего отнять

его веру и у орла его парение в доступной орлам высоте?

Бог есть мысль, которая делает все прямое кривым и все,

что стоит, вращающимся. Как? Время исчезло бы, и все преходящее

оказалось бы только ложью?

Мыслить подобное -- это вихрь и вертячка для костей

человеческих и тошнота для желудка; поистине, предположить

нечто подобное называю я болезнью верчения.

Злым и враждебным человеку называю я все это учение о

едином, полном, неподвижном, сытом и непреходящем!

Все непреходящее есть только символ! И поэты слишком много

лгут. --

Но о времени и становлении должны говорить лучшие символы:

хвалой должны они быть и оправданием всего, что преходит!

Созидать -- это великое избавление от страдания и

облегчение жизни. Но чтобы быть созидающим, надо подвергнуться

страданиям и многим превращениям.

Да, много горького умирания должно быть в вашей жизни, вы,

созидающие. Так будьте вы ходатаями и оправдателями всего, что

преходит.

Чтобы сам созидающий стал новорожденным, -- для этого

должен он хотеть быть роженицей и пережить родильные муки.

Поистине, через сотни душ шел я своею дорогою, через сотни

колыбелей и родильных мук. Уже много раз я прощался, я знаю

последние, разбивающие сердце часы.

Но так хочет моя созидающая воля, моя судьба. Или, говоря

вам откровеннее: такой именно судьбы -- водит моя воля.

Все чувствующее страдает во мне и находится в темнице; но

моя воля всегда приходит ко мне как освободительница и вестница

радости.

Воля освобождает: таково истинное учение о воле и свободе

-- ему учит вас Заратустра.

Не хотеть больше, не ценить больше и не созидать больше!

ах, пусть эта великая усталость навсегда останется от меня

далекой!

Даже в познании чувствую я только радость рождения и

радость становления моей воли; и если есть невинность в моем

познании, то потому, что есть в нем воля к рождению.

Прочь от Бога и богов тянула меня эта воля; и что осталось

бы созидать, если бы боги -- существовали!

Но всегда к человеку влечет меня сызнова пламенная воля

моя к созиданию; так устремляется молот на камень.

Ах, люди, в камне дремлет для меня образ, образ моих

образов! Ах, он должен дремать в самом твердом, самом

безобразном камне!

Теперь дико устремляется мой молот на свою тюрьму. От

камня летят куски; какое мне дело до этого?

Завершить хочу я этот образ: ибо тень подошла ко мне --

самая молчаливая, самая легкая приблизилась ко мне!

Красота сверхчеловека приблизилась ко мне, как тень. Ах,

братья мои! Что мне теперь -- до богов!

Так говорил Заратустра.

О сострадательных

Друзья мои! до вашего друга дошли насмешливые слова:

"Посмотрите только на Заратустру! Разве не ходит он среди нас,

как среди зверей?"

Но было бы лучше так сказать: "Познающий ходит среди

людей, как среди зверей".

Но сам человек называется у познающего: зверь, имеющий

красные щеки.

Откуда у него это имя? Не потому ли, что слишком часто

должен был он стыдиться?

О, друзья мои! Так говорит познающий: стыд, стыд, стыд --

вот история человека!

И потому благородный предписывает себе не стыдить других:

стыд предписывает он себе перед всяким страдающим.

Поистине, не люблю я сострадательных, блаженных в своем

сострадании: слишком лишены они стыда.

Если должен я быть сострадательным, все-таки не хочу я

называться им; и если я сострадателен, то только издали.

Я люблю скрывать свое лицо и убегаю, прежде чем узнан я;

так советую я делать и вам, друзья мои!

Пусть моя судьба ведет меня дорогою тех, кто, как вы,

всегда свободны от сострадания и с кем я вправе делить

надежду, пиршество и мед!

Поистине, я делал и то и другое для всех, кто страдает; но

мне казалось всегда, что лучше я делал, когда учился больше

радоваться.

С тех пор как существуют люди, человек слишком мало

радовался; лишь это, братья мои, наш первородный грех!

И когда мы научимся лучше радоваться, тогда мы тем лучше

разучимся причинять другим горе и выдумывать его.

Поэтому умываю я руку, помогавшую страдающему, поэтому

вытираю я также и душу.

Ибо когда я видел страдающего страдающим, я стыдился его

из-за стыда его; и когда я помогал ему, я прохаживался

безжалостно по гордости его.

Большие одолжения порождают не благодарных, а мстительных;

и если маленькое благодеяние не забывается, оно обращается в

гложущего червя.

"Будьте чопорны, когда принимаете что-нибудь!

Вознаграждайте дарящего самим фактом того, что вы принимаете!"

-- так советую я тем, кому нечем отдарить.

Но я из тех, кто дарит: я люблю дарить как друг --

друзьям. Но пусть чужие и бедные сами срывают плоды с моего

дерева; это менее стыдит их.

Но нищих надо бы совсем уничтожить! Поистине, сердишься,

что даешь им, и сердишься, что не даешь им.

И заодно с ними грешников и угрызения совести! Верьте мне,

друзья мои: угрызения совести учат грызть.

Но хуже всего мелкие мысли. Поистине, лучше уж совершить

злое, чем подумать мелкое!

Хотя вы говорите: "Радость мелкой злобы бережет нас от

крупного злого дела", но здесь не следует быть бережливым.

Злое дело похоже на нарыв: оно зудит, и чешется, и

нарывает, -- оно говорит откровенно.

"Гляди, я -- болезнь" -- так говорит злое дело; в этом

откровенность его.

Но мелкая мысль похожа на грибок: он и ползет, и прячется,

и нигде не хочет быть, пока все тело не будет вялым и дряблым

от маленьких грибков.

Но тому, кто одержим чертом, я так говорю на ухо: "Лучше,

чтобы ты вырастил своего черта! Даже для тебя существует еще

путь величия!" --

Ах, братья мои! О каждом знают слишком много! И многие

делаются для нас прозрачными, но от этого мы не можем еще

пройти сквозь них.

Трудно жить с людьми, ибо так трудно хранить молчание.

И не к тому, кто противен нам, бываем мы больше всего

несправедливы, а к тому, до кого нам нет никакого дела.

Но если есть у тебя страдающий друг, то будь для страдания

его местом отдохновения, но также и жестким ложем, походной

кроватью: так будешь ты ему наиболее полезен.

И если друг делает тебе что-нибудь дурное, говори ему: "Я

прощаю тебе, что ты мне сделал; но если бы ты сделал это себе,

-- как мог бы я это простить!"

Так говорит всякая великая любовь: она преодолевает даже

прощение и жалость.

Надо сдерживать свое сердце; стоит только распустить его,

и как быстро каждый теряет голову!

Ах, где в мире совершалось больше безумия, как не среди

сострадательных? И что в мире причиняло больше страдания, как

не безумие сострадательных?

Горе всем любящим, у которых нет более высокой вершины,

чем сострадание их!

Так говорил однажды мне дьявол: "Даже у Бога есть свой ад

-- это любовь его к людям".

И недавно я слышал, как говорил он такие слова: "Бог

мертв; из-за сострадания своего к людям умер Бог". --

Итак, я предостерегаю вас от сострадания: оттуда

приближается к людям тяжелая туча! Поистине, я знаю толк в

приметах грозы!

Запомните также и эти слова: всякая великая любовь выше

всего своего сострадания: ибо то, что она любит, она еще хочет

-- создать!

"Себя самого приношу я в жертву любви своей и ближнего

своего, подобно себе" -- так надо говорить всем созидающим.

Но все созидающие тверды.

Так говорил Заратустра.

О священниках

И однажды Заратустра подал знак своим ученикам и говорил

им эти слова:

"Вот -- священники; и хотя они также мои враги, но вы

проходите мимо них молча, с опущенными мечами!

Также и между ними есть герои; многие из них слишком

страдали; поэтому они хотят заставить других страдать.

Они -- злые враги: нет ничего мстительнее смирения их. И

легко оскверняется тот, кто нападает на них.

Но моя кровь родственна их крови, и я хочу, чтобы моя

кровь была почтена в их крови". --

И когда прошли они мимо, напала скорбь на Заратустру; но

недолго боролся он со своею скорбью, затем начал он так

говорить:

Жаль мне этих священников. Они мне противны; но для меня

они еще наименьшее зло, с тех пор как живу я среди людей.

Я страдаю и страдал с ними: для меня они -- пленники и

клейменые. Тот, кого называют они избавителем, заковал их в

оковы:

В оковы ложных ценностей и слов безумия! Ах, если бы кто

избавил их от их избавителя!

К острову думали они некогда пристать, когда море бросало

их во все стороны; но он оказался спящим чудовищем!