Автореферат (972183), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Они, подобно героям древних мифов о святой земле, навекипотеряли возможность вернуться в совершенный город детства, они ритуальнонечисты, в отличие от маленьких Вани и Шмуэля, которые становятсяхранителями ключей от врат утерянного Эдема; именно они выступаютпроводниками читателя по миру, не знавшему Катастрофы. Естественный,формировавшийся веками, уклад показан глазами ребѐнка и воспринимаетсясквозь призму цвета, вкусов и запахов, а все люди, окружающие рассказчика,наделены фольклорными чертами и напоминают добрых сказочных героев. Видеальном мире детства нет места отрицательным персонажам, однако в обоих42Параллель между гоголевскими запорожцами и казаками И. Э. Бабеля была проведена М.Горьким в статье,опубликованной в «Правде» и «Известиях» 30.09.1928г.: «Бабель украсил бойцов его {Будѐного} изнутрии…лучше, правдивее, чем Гоголь запорожцев».43Великий Канон св.
Андрея Критского.19случаях слышен голос взрослого автора, который знает о скором крахе этойсовершенной и несокрушимой, по мнению ребѐнка, Вселенной.В рассказах И.Э. Бабеля о детстве («Детство. У бабушки», «История моейголубятни», «Первая любовь», «Пробуждение», «В подвале»), как и втворчестве Ш.Й. Агнона и И.С. Шмелѐва, мир прошлого ассоциируется суходящей национальной традицией, пронизан духом святости. Однако он некажется повествователю идеальным, герой не стремится вернуть этотПотерянный Рай. С детства он пытается вырваться за пределы замкнутогонационального мира, а ужас погрома, который мальчик испытал слишком рано,ускорил процесс его взросления, происходившего уже за пределамиместечковой культуры.В Выводах по третьей главе обобщаются основные черты героянационального мира в творчестве избранных авторов, выделяются двеосновные черты его поведения: бунт против традиции, попытка изжить в себенациональные черты, уничтожив связь с прошлым («Конармия» И.Э.
Бабеля) и,напротив, осознание бессмысленности бунта, попытка реконструировать мирпрошлого, в связи с чем возникает образ ребѐнка – повествователя, которыйпоказывает читателю идеальный мир прошлого (И.С. Шмелѐв, Ш.Й. Агнон).В заключении подводятся итоги работы. На примере произведенийисследуемых писателей (И.С.
Шмелѐв, Ш.Й. Агнон, И.Э. Бабель)устанавливается общность типологии: при всех национальных различияхавторы используют одну и ту же модель, соотносимую как с мифологическимидеальным градом, так и существующую только в тексте, то есть утопическуюи идеальную. Если на протяжении многих веков евреи, лишѐнные государства,моделировали свою историческую Родину в тексте, став народом книги, то вХХ столетии, в эпоху исторических катаклизмов, эта концепция оказываетсяактуальной и для русской культуры. Важную роль при моделировании того илииного национального мира играет диалог культур, попытка взглянуть на«Другого» сквозь призму собственной традиции. В целом, можно сказать, чтоключевыми чертами модели национальных миров у названных авторовявляются: специфический хронотоп, национальная религиозная традиция с еѐобычаями и обрядами, организующими циклическое время, язык и герой,устремленный к идеальному миру и вступающий в сложный диалог суничтожаемой трагическими событиями ХХ века национальной традицией.Проведенный в нашей работе анализ дает основания говорить об общихпараметрах моделирования национальной вселенной и презентациинациональной идентичности в литературе, проявляющейся на разных уровняххудожественной структуры произведений И.С.
Шмелѐва, Ш.Й. Агнона, И.Э.Бабеля.Основные результаты исследования отражены в следующих публикациях:1. Юзефович, И.В. Национальный мир глазами ребѐнка (на примереромана И.С.Шмелѐва «Лето Господне» и рассказов Ш.Й. Агнона из цикла20«В шатре дома моего»)/ И.В. Юзефович // Преподаватель XXI век. – 2014. –№2. – Часть 2. – С.333 –340. 0,7 п.л.2. Юзефович, И.В. Способы создания образа «чужого» в русскойлитературе: фонетический аспект (к постановке проблемы)/ И.В.Юзефович // European Social Science Journal.
– 2014. – № 8. – Том 1 (47). – С.225 – 232. 0,5 п.л.3. Юзефович, И.В. Речевой портрет «чужого» в русской литературеконца XIX – начала ХХ в.: лексико-синтаксические особенности созданиялитературного образа еврея/ И.В. Юзефович // Русский язык за рубежом. –2015. – №2 (249). – С.85 – 91. 0,6 п.л.4. Юзефович, И.В. Национальный мир как текст (на примере романаИ.С.Шмелѐва «Лето Господне» и рассказов Ш.Й.Агнона из цикла «В шатредома моего»)/ И.В. Юзефович // Отечественная словесность о войне.
Проблеманационального сознания: К 70-летию Победы в Великой Отечественной войне:Материалы XX Шешуковских чтений / под ред. Л. А. Трубиной. – М.: МПГУ,2015. – С. 73 – 79. 0,6 п.л.5. Юзефович, И.В. «Талуш» и «лишний человек»: отмирающая группа, иливечные герои/ И.В. Юзефович // Тирош. Труды по иудаике. – 2013. – № 13. – С.93 – 104.
0,6 п.л.6. Юзефович, И.В. «Лишний человек» и «талуш». «Лишний человек» какпроекция отчуждения писателя/ И.В. Юзефович // Тирош. Труды по иудаике. –2012. – №12. – С.233 – 242.0,5 п.л.7. Юзефович, И.В. Поэзия Хаима Нахмана Бялика в зеркале русскогосимволизма/ И.В. Юзефович // Научные труды молодых учѐных – филологов. –М.: МПГУ, 2011. – № 10. – С.316 – 319.0.3 п.л.8. Юзефович, И.В. «Лишний человек» и «талуш». Социальные и историческиепредпосылки появления «беспочвенного героя»/ И.В. Юзефович // Тирош.Труды по иудаике. – 2011.
– № 11. – С. 35 – 48. 0,8 п.л..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
