Автореферат (972177), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Туроверова свойствен синтез лирического и эпического начал, которыйпревращает многие его произведения в лиро-эпические.В параграфе 1.1.2. Фольклорно-мифологические истоки баллады«Сирко» анализируется произведение «Сирко» (1943), написанноеН. Н. Туроверовым с опорой на народное предание о кошевом атаманеЗапорожской Сечи Иване Сирко 16.Баллада «Сирко», изданная Н.
Н. Туроверовым во время ВеликойОтечественной войны, наполнена смыслами, отражающими основные чертыказачьего самосознания: любовь к родному краю и готовность защищать его отврага, бережное отношение к традициям, память о военных успехах предков.Опираясь на фольклорные сюжеты об атамане Сирко, заимствованные излегенд, преданий, дум и других жанров народного творчества, поэт создаетобраз бесстрашного кошевого атамана, желание которого служить родномукраю, оберегать людей, населяющих его, велико и после смерти: «Райских вратСирку земля дороже / И лежать ему под ней легко…»17.
Легко, потому что земляродная, потому что она, как и в давние времена, нуждается в защите, и именноздесь, на земле, Сирко чувствует себя действительно нужным.Образ легендарного кошевого оказывается значимым для художественногомира Н. Н. Туроверова, ведь он аккумулирует ключевые качества казачества:верность родному краю, единение, братство, свободолюбие.В разделе 1.2.
Функции мотива народного пения в лирикеН. Н. Туроверова исследуется идейно-поэтическое значение традиционнойпесенной культуры казачества, формирующей поэтические приемыН. Н. Туроверова.Песня занимает центральное место среди жанров казачьего фольклора,поэтому художественный образ казачества не может быть воссоздан без опоры1617Укр. Iван Дмитрович Сiрко.Туроверов, Н.Н. Двадцатый год – прощай Россия! / Н.Н. Туроверов. – М.: Планета детей, 1999. – С. 130.11на мир народной песни и семантику рождаемых ею чувств.Н.
Н. Туроверов высоко ценил песенную культуру народа, чувствовал еёважную роль в казачьей жизни. Будучи председателем Казачьего Союза воФранции, поэт издал брошюру «Основные законы Всевеликого ВойскаДонского», в которой отмечал: «Казачьи песни как продукт народноготворчества занимают совершенно особое и почётное место в богатейшемнаследии российских народных песен»18. Синкретичный жанр песни отразилмноготрудную жизнь донского казачества: его быт, отношения с властями,тяготы походов и войн.В качестве эпиграфов к некоторым стихотворениям Н. Н. Туроверов неслучайно брал строки из казачьих народных песен. Это подтверждает трепетноеотношение поэта к русской казачьей устно-поэтической традиции, живойинтерес и духовную близость к ней. Так, например, эпиграфом к стихотворению«Вдова» (1944) взяты строки из народной песни «Я не вор-то был, неразбойничек…»: «Ты пошли Боже, тучу грозную, / Тучу грозную, Громовустрелу, – / Ты разбей, разбей гробову доску, / Ты раскрой, раскрой золоту парчу:/ Подыми моего друга милого»19.
Заговор спасает вдову от недобрых намерений«дерзкого вора».Песня сопровождает лирического героя Н. Н. Туроверова, как и всякогоказака, повсюду (на Родине, в военном походе, в эмиграции), становится живойприметой родного края, яркой метафорой самой жизни. Казак поёт – значит,живет, значит, не прервана традиция, передающаяся из поколения в поколение.Поёт и предок лирического героя («предок мой песни поёт»), и потомок («Идалёкий, неизвестный брат / Видит эти степи и разливы / И поёт про ветер изакат»), и он сам. Эта мысль о единстве прошлого, настоящего и будущегоимеет важное значение для автора и проводится в текстах многихстихотворений благодаря использованию мотива народного пения.В песнях сохранилась историческая память народа, которая помогаетпережить трудные времена, ибо сила рода, сила традиции питает иподдерживает человека, где бы он ни находился.Мотив народного пения в творчестве Н.
Н. Туроверова маркируетпространство дома – Дона, часто являющегося лирическому герою ввоспоминаниях и снах. Природа, окружающая лирического героя, также поет;внимая этой музыке, он успокаивается душой и принимает свою жизнь такой,какая она есть.Втораяглава«СемантикамираприродывтворчествеН. Н.
Туроверова» посвящена изучению художественных особенностейизображения мира природы в произведениях Н. Н. Туроверова в контекстеТуроверов, Н.Н. Основные законы Всевеликого Войска Донского / Н.Н. Туроверов. – Париж: Изд. казачьегосоюза, 1952. – С. 38.19Туроверов, Н.Н. Двадцатый год – прощай Россия! / Н. Н. Туроверов. – М.: Планета детей, 1999. – С.
147.1812народных представлений об окружающем мире.В первом разделе 2.1. «Образы природы в лирике Н. Н. Туроверова»доказывается, что образы природы в произведениях поэта связаны прежде всегос Донским краем, его народными традициями.Вспоминая донские степи, лирический герой переносится в прошлое, наРодину. Семантика открытых пространств отражена в близких сердцу автораобразах степи и Дикого поля, которые характеризуют особенностисамосознания казаков.Важную роль в поэзии Н. Н.
Туроверова играют традиционныефольклорно-литературные образы метели, снега, которые являются особеннозначимыми для русского национального сознания.Образ ветра символизирует перемены в жизни лирического героя,маркирует пространство родного края: в степи зачастую ветрено. С образомвоздушной стихии ассоциируется свобода – важная категория казачьегосамосознания.У истоков образа дуба в поэзии Н. Н. Туроверова – фольклорныепредставления о дубе как мировом древе, символе постоянства и вечности. Оншелестит «тысячелетними ветвями», «снисходительно шумит» над живущими.Образ молодого дубка имеет устойчивую соотнесенность с возрождениемказачества, в которое верит лирический герой.Главным художественным приемом в изображении мира природы уН.
Н. Туроверова, как и в народном творчестве, является олицетворение:природа изображается живой и принимает участие в жизни человека, а вотдельных случаях может стать для него примером.В разделе 2.2. «Анималистические и орнитоморфные образы в лирикеН. Н. Туроверова» исследуются имеющие связи с фольклорными традициямианималистические и орнитоморфные образы поэзии Н.
Н. Туроверова.Одним из характерных анималистических образов его лирики являетсяобраз коня/кобылы. Он традиционен для русского и казачьего фольклора,сохранившего множество свидетельств о важнейшей роли, которую играло этоживотное в жизни казаков.В поэзии Н.
Н. Туроверова конь сопровождает казака-воина в военныхпоходах, является его верным другом. В произведении «Крым» (1940) – одномиз самых известных массовому читателю стихотворений поэта – запечатленакартина прощания офицера со своим конём. Трагический образ плывущего захозяином и всё-таки убитого коня несет тяжелую смысловую нагрузку,становится символом расставания с родной землей, со всем дорогим сердцулирического героя миром, который безвозвратно утерян.В ироническом стихотворении «Конь» (1944) животное предстает строгимментором ведущего разгульную жизнь казака.
Сюжет произведенияперекликается с народной казачьей песней «У колодезя, у холодного добрый13молодец коня поил…»20. И в фольклорном, и в авторском произведениипроводится доминантная мысль о недостойном поведении казака, которогопристыдилсобственныйконь.Ирониянародногопроизведениятрансформируется в стихотворении Н. Н. Туроверова.В лирике Н. Н. Туроверова встречается широко распространенный вказачьем фольклоре образ орла.В народных представлениях орёл – хищная птица, олицетворение силы,мужественности, стойкости, храбрости. Народно-поэтический образ птицы втворчестве Н.
Н. Туроверова сохраняет свое первоначальное значение: орелсимволизирует смелого казака-воина. Заимствуя из фольклора многие чертыобраза орла, поэт привносит в них некоторые новые особенности. Так, впроизведении «Мёртвое лежит казачье тело…» (1953) орлом оборачиваетсядуша убитого казака-воина. Прилагательное «степной», необходимое длянаименования вида птиц («степной орёл»), приобретает в стихотворениидополнительные оттенки значения, становясь художественным, ведь степь дляказака – своего рода сакральное место, простор для мысли и души, где можетразвернуться его свободолюбивый, вольный дух.В лирике Н.
Н. Туроверова обнаруживается фольклорная оппозиция орелворон, в которой орел представлен как светлое доброе начало, а ворон являетсявестником бед (образ ворона в творчестве Н. Н. Туроверова имеет еще однозначение, свойственное народной поэзии: вещей птицы. Оно актуализируется вшуточном произведении «Я гадал в лесу, когда же…», 1958).Заимствуя основные черты образа орла из устно-поэтической традиции,Н. Н. Туроверов привносит в него и созвучный реалиям его эпохи смысл: орелсимволизирует имперскую власть: «Кто устранит теперь препоны, / Когда ещеповсюду мгла, – / Орел двуглавый без короны / Или корона без орла»21 (поэма«Новочеркасск», 1922).Кроме доминантных образов коня и орла в лирике Н. Н.
Туроверовавстречаются образы медведя, лебедя, которые характерны как для локальногоказачьего, так и для общерусского фольклора. Их включение в авторский текстспособствует созданию донских пейзажей, помогает поэту передатьэмоциональное состояние лирического героя.В третьей главе «Художественная функция народной христианскойкультуры в лирике Н. Н. Туроверова» исследуются мотивы и образы,имеющие в творчестве поэта устойчивую связь с народно-христианскойкультурой.Определяющим фактором в трактовке репрезентации христианства врусской литературе является его понимание либо в узком, каноническомСборник донских народных песен / Сост. А. М. Савельев. – Санкт-Петербург: Дон.
войсковой стат. ком.,1866. – С. 126.21Туроверов, Н. Н. Двадцатый год – прощай Россия! / Н. Н. Туроверов. – М.: Планета детей, 1999. – С.30.2014ключе22 (догматический, церковно-богословский взгляд, предельно четкоопределяющий и диктующий православный образ жизни), либо в широком,недогматическом смысле23. Понятие «христианский» используется нами вшироком смысле, в котором его определяет, например, В. Н. Захаров,считающий, что «православие – не только катехизис, но и образ жизни,мировосприятие и миропонимание народа»24.В разделе 3.1. Образы святых и христианские праздники изучаютсяобнаруженные в лирике Н.
Н. Туроверова образы христианских святых, а такженародные христианские праздники.Богородица, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец помогают казакамв быту и на войне. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы казаки чтятособенно: Покров отводит от войска беду. Такое почитание отражено встихотворениях Н. Н. Туроверова «О сроках ведает один Всевышний Бог!»,«Поход». Благодаря образам православного мира поэт воссоздает традиционныеустои казачества, верное следование духовным заветам отцов.Большое внимание Н.
Н. Туроверов уделяет событиям, происходящим вканун Рождества Христова. Автор показывает, что в мире существует нечточудесное, необъяснимое, стоящее выше войны, выше человеческих страстей. Вканун этого светлого праздника не должно и не может быть боя; ссоры,размолвки перестают существовать: нет «ни красных, ни белых», есть простолюди.Праздник Пасхи – это торжество жизни, веры, надежды. Именно таким онпредставлен в стихотворениях Н. Н. Туроверова разных лет («Похороны»,«Радуга»).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
