Диссертация (972143), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Таким образом, читательскому21пониманию подвластна как эксплицитная, так и имплицитная информация текста.Рациональное и интуитивное взаимодействуют в художественном произведении,открывая новые смыслы культуры внутри уже существующей системы.Литературоведение XX века обратилось к контекстуальному пониманиюхудожественного текста. Исследователю текста доступно и возможно, учитываяконтексты автора, текста и реципиента, понимание «несказанного» в тексте, т. е.имплицитная информация.Историко-культурный, биографический, социологический, психологическийи философский контексты автора так или иначе могут находить отражение втексте. Исключительно важным, помимо вышеназванных, выступает контекстсамого текста − эстетический.
Эстетическое основание художественногопроизведения, предполагающее способ интерпретации действительности в тексте:его жанровые и родовые характеристики, тематическая направленность, стилевыеособенности, − в общем определяют художественный метод, в рамках котороготворит автор. Более того, данный контекст учитывается при восприятии ипоследующей интерпретации читателем.
Сам же реципиент окружен своимисобственнымиконтекстами:реально-историческими,семантическими,медиальными [331: 21-24].Реально-исторические контексты читателя характеризуют реципиента с тойже стороны, что и все контексты автора: принадлежность к народу, нации,культуре, классу, полу, влияние исторической действительности.Семантическиеконтекстывозникаютблагодаряактуализациитекстачитателем посредством его собственных текстов, исходя из его собственнойкоммуникативной ситуации.
Контексты такого рода дают возможность вписатьвоспринимаемый текст в коммуникативную ситуацию реципиента.Медиальные контексты есть сумма всех существующих значений текста,накопленных в документах рецепций текста: интерпретациях, критике, переводах,реминисценциях, контртекстах, комментариях и т. д.Современноепредставлениеохудожественномучитывать контексты автора, читателя и самого текста.текстевсегдабудет22Уже принятое в теории межкультурной коммуникации фундаментальноепонятие языковой картины мира, разработанное в отечественной науке Ю.Н.Карауловым, Е.С. Кубряковой, В.А.
Масловой, Б.А. Серебренниковым, С.Г. ТерМинасовой и другими, тесно связано с понятием языковой концептуализации[115; 118; 160; 224; 235]. Восходящее к идеям В. Гумбольдта и Л. Витгенштейнаутверждение об уникальности и неповторимости языковой картины мира каждогонарода основывается на языковой реализации концепта как языковой сущностикультуры народа [327; 47]. Приобретая характер общеизвестности благодарявоплощению в языке, концепт всегда несет в себе национально-культурнуюспецифику.Языковаякартинамира,какпервичноеотражениереальнойдействительности в сознании человека, является продуктом синтеза языковой идуховной работы поколений в пределах одной нации.
В процессе овладенияязыком происходит познание структуры языковой картины мира, которая вдальнейшемперенимается для построения собственного сознания. Единицынационального сознания можно отождествлять с концептами, призванными,обобщая культуру одного народа, различать её с другими культурами, т. е.концепты определенной культуры национально окрашены.Для дальнейшего рассмотрения художественного текста как объектаизучения необходимо разобраться в сущности понятия «концепт».Лингвистическая сущность понятия «концепт» происходит из дуализмаязыкового знака Ф. де Соссюра. Так, сигнификат как отражение языковых знаковв сознании человека и есть сущность мысли человеческой.
При отождествлениичеловеком себя с определенной общностью людей его мысль перестает бытьдостоянием лишь его собственного сознания, становясь частью коллективногосознания, хранясь уже в памяти национальной. Концептульное воплощениеполучает лишь та мысль, которая впоследствии будет пониматься как«вербализованные и этнокультурно отмеченные мировоззренческие смыслывысокой степени абстрактности» [52: 88]. В 90-х годах XX века отечественнаялингвокультурология обратилась к проблематике концептуального понимания23текстов (работы С.Т.
Воркачева, В.И. Карасика, Д.С. Лихачева, Ю.С. Степанова идругих) [50; 114; 147; 231].Зарубежная лингвистика в лице В.Ф. Крона определяет само понятиеконцепта всегда бинарно, как мыслительную ясность и понятийную ясность мираи отношений с миром и вместе с ними связанными действиями, и какантиципацию: разработку проекта будущего действия, благодаря которомусоответствующий индивидуум для самого себя и для других может рациональнопреодолеть ситуацию [349: 267].Разработка проекта будущего действия есть концептуальное моделирование.Концептуальное моделирование, по определению В.-Д.
Краузе, есть формаотношенийобъективнойдействительностиссубъективнойсторонойеевосприятия. Используя уже устоявшиеся в сознании образы, моделированиеуказывает на то, каким способом следовало бы воспринимать новый факт и смыслкультуры [348: 22].Концептуальное моделирование для объекта иной культуры основано насопоставлении концептов своей культуры с концептами чужой. Утверждениевзаимообразно: "собственное" ни в коем случае не может учреждаться без"чужого" [348: 22]. Данный процесс чрезвычайно важен для методическогоосмысления вопроса изучения художественного перевода.В процессе сопоставления концептов разных культур заложено понятие«когнитивный диссонанс» Л.
Фестингера, преодоление которого происходит засчет декодирования текста иной культуры, что является первым шагом на пути кглубокомупониманиютекста[251].Прирассмотрениииноязычногохудожественного текста появление у реципиента «когнитивного диссонанса»практически неизбежно. Например, восприятие читателями из России главногообраза Лорелеи в стихотворении Г. Гейне «Ich weiss nicht, was soll es bedeuten...»чаще происходит благодаря устоявшемуся представлению Лорелеи русалкой срыбьим хвостом.Национальнаяспецификаито,чтоконцептявляетсядостояниемобщественности в контексте межкультурной коммуникации, порождает явление24расхождения и несовпадения в различных способах существования языков икультур.
Возникновение образов и понятий, принадлежащих жизни народа,отсутствующихвсилусоциальных,экономических,культурных,психологических, мировоззренческих различий между народами, в другихкультурах идентифицируется как лакуна.Появившись в этнопсихолингвистике в 70-х годах XX века, «теория лакун»получила развитие в трудах Ю.А. Сорокина, Г.В.
Быковой, Е.М. Верещагина,И.Ю. Марковиной, З.Д. Поповой, И.А. Стернина, С.Г. Тер-Минасовой ивпоследствии утвердила место лакун в национальной специфике любого языка[133; 130; 38; 233; 193; 233; 235]. В восприятии русскими читателями в немецкойпоэзии чаще всего возникают лакуны, связанные с иным грамматическимстроением языка, так называемые грамматические лакуны. Определенные инеопределенные артикли несут в себе различные значения, доступные дляпонимания только в случае хорошего владения немецким языком.
Например, встихотворении Г. Гейне «Ich weiss nicht, was soll es bedeuten...» определенныйартикль в строке «Die Lorelay getan» означает указание на конкретную девушкуЛорелею и личное знакомство с ней говорящего.В русле когнитивной лингвистики и взгляда на художественный текст как накомплекс«культурныхконцептов»концептыхудожественногомирауниверсальны, зафиксированы в культурной памяти и, по словам Л.В. Миллера,способны «выступать в качестве строительного фермента и строительногоматериала при формировании новых художественных смыслов» [166: 41-42].Художественныйконцептосуществляетсвязьиндивидуальногоиобщественного: благодаря ему обнаруживаются ассоциативные связи бытияреципиента и культурно-исторической действительности.
Обращаясь к сознаниючеловека на концептуальном уровне, концепт художественный соприкасается смиром культуры, обеспечивая идентификацию личности реципиента как частиопределеннойкультуры,идалее−какчастибытиячеловеческого.Художественная картина мира писателя несет в себе как отражение картинымира определенного народа, так и авторскую интерпретацию понимания главных25аспектов бытия.Следующим этапом нашего исследования будет конкретизация объектаизучения.
Поэтический текст, безусловно, обладает всеми характеристикамихудожественного произведения, однако обнаруживает и ряд особенностей.1.2. Поэтический текст и его представление в иностранной культуреПонимание поэзии как творческой деятельности по созданию языка и мира,её назначение как средства гармонизации всего сущего и, в частности, культуры вмире хаоса, опирается на убеждение, что«обе, поэзия и мысль (язык), сутьединственный сказ» [256: 312]. Близость поэтической речи мысли человеческой,отмеченная М. Хайдеггером, сообщает поэзии большую концептуальность, чемпрозе.Ю.М.
Лотман писал: «Поэтический мир − модель реального мира, носоотносится с ним чрезвычайно сложным образом. Поэтический текст мощный иглубоко диалектический механизм поиска истины, истолкования окружающегомира и ориентировки в нем» [151: 131]. Истинность поэтического текстанеоспорима, и каждый возникающий метафорический мир текста есть адекватныйспособ передачи автором индивидуального мироощущения.Высказанная еще романтиками идея преобразующей силы поэтическогоискусства находилась в тесной связи с представлением поэзии героинейфилософии(Новалис,«Фрагменты»).Связьфилософииипоэзиинебезосновательна.
Немецкий философ Г.-Г. Гадамер утверждал: «У поэтическогои философского способов речи есть одна общая черта. Они не могут быть«ложными». Ибо вне их самих нет мерила, каким их можно было бы измерить икаким они соответствовали бы» [55: 124]. Более того, мелодичность какдифференциальный признак поэтического текста − то, с чего поэзия начинается ибез чего она не мыслится вовсе, − также определяет близость поэзии ифилософии, настроенность на сущность бытия.Данные вопросы сущности поэтического текста получают свои ответы в26раскрытиидифференциальныхпризнаковпоэзии,определениекоторыхсоставляет первостепенную задачу поэтики.Поэтическое слово самоценно в процессе идентификации личности вокружающем её мире. «Поэтическое слово непрерывно оценивает все, к чемуприкасается, — это слово с проявленной ценностью» [67: 3].Концептуальность поэтической речи коррелирует в первую очередь с ееобразностью, символичностью, которые были выделены А.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
