Диссертация (972134), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Дистервега [71], широко используется в современных методических работах и характеризуется как принцип или подход. Особенно подробно этотподход рассматривается в публикациях А.Я. Данилюка, отмечающего тревожные факты того, как современный человек стремительно утрачивает«единственную, однозначно определенную культурно-национальную и социокультурную идентичность» [70, с. 5].В марте 2017 года в Московском педагогическом государственномуниверситете прошли традиционные Голубковские чтения, тема которых была определена так: «Современное литературное образование: от школьныхуроков к жизни в культуре» [224]. В докладе С.А.
Зинина была отмечена особая значимость культуросообразности как подхода в обучении литературе,при этом сделана такая оговорка: «…сводить культуросообразность изучениялитературы к формированию «культуры чтения» нельзя – нужна системакультурных доминант, освоение фонда культурных ценностей с учетом внутренних запросов личности обучаемого. Для реализации этих целей наряду собразовательным фактором необходимо усиление фактора воспитательного»[224, с. 8].Для нас было особенно важно, что исследователи, обосновывавшие56эффективность культурологического подхода в обучении литературе, отмечали его связь с задачами духовно-нравственного воспитания, аксиологическим подходом в обучении.
Так, Л.А. Крылова пишет: «В практике школьного преподавания литературы наметилась тенденция «погружения» учащихсяв культуру эпохи… Такой подход обеспечивает широкое поле ассоциативныхсвязей, но не затрагивает смысловую доминанту культуры… Ценностносмысловое ядро духовной культуры остается без внимания» [112, с. 1].Аксиология, или общая теория ценностей, также имеет своими источниками философию Античности, Средних веков и Возрождения. Позднее, вфилософских работах XIX века, сложилось представление о ценностях какнеотъемлемой части бытия.
В настоящее время проблема ценностей продолжает оставаться областью преимущественно философского исследования,однако находит отражение в разных научных областях, направлениях.В отечественном образовании аксиологический аспект является необходимым условием осмысления устойчивого социального развития, исследования проблемы взаимодействия познания и ценностного сознания человека,теории ценностей, изучения феноменологии ценностных установок личности(М.С. Каган, Н.Д.
Никандров, 3.И. Равкин, Н.С. Розов и др.) [97; 185; 208;210].Аксиологический подход в педагогике непосредственно связан с развитием ценностно-смысловой сферы личности школьника. Этим вопросом занимались отечественные педагоги, психологи ХХ века, в том числе, например: А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, Л.С. Выготский, Б.В. Зейгарник, В.П. Зинченко, Р.С. Немов, А.Н. Леонтьев, С.Л.
Рубинштейн и др. [8; 33; 54; 87; 93;183; 121; 213]. На современном этапе развития науки данная проблема сталаособенно актуальной и востребованной.В своей работе мы не ставили задачу подробного анализа всей имеющейся педагогической и психологической литературы по вопросу развитияценностно-смысловой сферы, а остановились на анализе основных трудов попроблеме исследования, которые могут быть фундаментом для создания ме-57тодики целостного изучения литературы русского зарубежья в старших классах средней школы, помогут в определении направлений работы, выборе тематики письменных работ и критериев отбора литературных произведений, атакже оценки учебных достижений учащихся.В психолого-педагогической литературе рассматриваются функциональные возможности ценностей, которые обогащают человека, определяютего понимание окружающего мира, жизни, отношений между людьми.Л.С.
Выготский говорит о двух планах поведения: натуральном (биологическом) и культурном (историческое развитие общества). Он приходит к выводу о том, что структура сознания – это система смыслов, находящихся вединстве волевых и интеллектуальных процессов [53, с. 67]. ДляС.Л. Рубинштейна ценности – это идея и идеал, которые позволяют личностивыбрать свой внутренний путь в жизни [212, с. 44].По мнению А.Н.
Леонтьева, понятие «ценность» многоаспектно и состоит из значения и личностного смысла, где значение – это совокупностьобщественно-значимых свойств, функций, идей предмета, которые значимыв обществе, а личностный смысл то, что определяется лично человеком. Таким образом, значение и личностный смысл ценностей находятся в неразрывной связи, так или иначе влияющих друг на друга [121, с. 4].Д.А. Леонтьев характеризует ценность в качестве источника образования смысла и представляет ценностно-смысловую сферу как целостную систему, включающую в себя «смысловые структуры» и «смысловые системы»[122, с. 89].
В смысловые структуры входят: личностный смысл (значимостьдля самого человека), смысловая установка (отражает жизненный смысл иявления действительности), мотив (на основе мотива складывается смысловая регуляция деятельности), личностные ценности (понятия, усвоенные впроцессе жизнедеятельности и реализующиеся в личной деятельности) и др.Данные структуры находятся во взаимосвязи и обеспечивают целостностьценностно-смысловой сферы личности.Исследуя проблему изучения смыслов и ценностей, мы можем заме-58тить, что данные понятия тесно связаны, на что указывают многие исследователи. Как считает Б.С.
Братусь, ценности и смыслы взаимосвязаны и определяют нравственную позицию человека. Для него ценности – это принятыечеловеком смыслы его жизни, которые направлены на людей и самого себя(семья, дом, культура и др.) [33, с. 33].Современная теория и методика обучения литературе также исследуетвозможности формирования ценностно-смысловой сферы личности на разных этапах литературного образования. Воспитательная функция литературывсегда подчеркивалась в работах ученых-методистов.
В последние годы кэтой проблеме вновь обратились исследователи и учителя-практики. Во многом это связано с утверждением «Стратегии развития воспитания на периоддо 2025 года», основанной на той системе традиционных нравственных ценностей, которая складывалась на протяжении всего исторического пути развития России [209, с. 7].Проблеме духовно-нравственного воспитания и развития посвятилисвои работы многие известные современные педагоги, в том числеШ.А.
Амонашвили, Е.П. Белозерцев, Е.В. Бондаревская, А.Я. Данилюк,С.Г. Макеева, Н.Е. Щуркова и др. [4; 14; 30; 70; 172; 264].Истоки концепции духовно-нравственного воспитания российскогошкольника можно найти в трудах К.Д. Ушинского, в которых определенысоставляющие гармонично развитой личности (умственная зрелость, нравственноесовершенство,физическаяразвитостьчеловека).Духовно-нравственное воспитание в его теории развивается благодаря христианству,лежащему в сознании учителей, родителей и учеников [242, с. 55].Ш.А.
Амонашвили, автор системы гуманно-личностного подхода в образовании, предлагает во главу педагогического процесса ставить воспитание, «ибо вызванные им к действию духовные силы будут впитывать знания,как пищу, необходимую для дальнейшего духовного роста и становленияличности» [4, с. 37].В работах С.Г. Макеевой указывается на потребность общества в ду-59ховном оздоровлении на основе преемственности поколений. Педагог считает, что «духовность является интегральной характеристикой ценностносмысловой сферы личности, означающей значимость духовных ценностей,отмеченных нравственной доминирующей и отражающихся в жизненныхсмыслах, необходимости личности к самосовершенствованию» [172, с.5].В концепции воспитания, предложенной Е.В.
Бондаревской, воспитательный процесс характеризуется как процесс «становления осознанного отношения человека ко всему, что происходит» [30, с. 63]. Цель воспитания, помнению исследователя, воспитание человека культуры, формирование способности делать нравственный выбор, измерять гуманистическими критериями свои поступки и поведение.Для нас в процессе теоретического обоснования методики целостногоизучения литературы русской эмиграции было особенно важно обращение кхарактеристике компонентов ценностно-смысловой сферы. Все это находятотражение в работе учителя-словесника, именно на уроках литературы эффективно могут формироваться представления о социально значимом и идеальном.Ценности-знания отражены в сознании в виде представлений о характеристиках разных ценностей, но не взаимосвязаны с личными переживаниями и опытом человека, например: «гуманизм – любовь к человеку, человеколюбие». Понимание происходит на уровне определения понятия «гуманизм», при этом отсутствует осмысление характеристик, значений.
Школьник не ассоциирует данное понятие со своей жизнью, не находит практического смысла.Ценности-мотивы – осознанные и осмысленные представления, которые определяют характер отношения к миру и побуждают к действию, например: «гуманизм необходим для того, чтобы относиться к людям с пониманием и уважением». На этом этапе происходит осознание понятия «гуманизм», но пока в разрезе с собственным практическим опытом указываетсятолько значимость данного понятия для окружающего мира.60Ценности-цели существуют в реальной деятельности и поступках личности, обеспечивают возможность действовать в направлении достижениярезультата, преодолевая внутренние противоречия, например: «я буду внимательно относиться к людям, уважать их».
Гуманизм выступает как одно изпонятий собственно-личностного практического опыта, как правило, ужепроисходившего в жизни школьника и имеющего важность для его понимания.Ценности-смыслы – отражение личностной значимости для человека,когда его личная ценность становится жизненным и является значимым фактором для удовлетворения психологических потребностей, например: «я всегда помогаю людям, никогда не прохожу мимо чужой беды». Гуманизм является не просто значимым понятием для школьника, но его основным принципом жизни, который с накопленным опытом трансформируется в постоянный поиск применения его в жизненных обстоятельствах.Нами был отмечен круг основных понятий, связанных с духовнонравственным развитие личности. Они нашли отражение в программе обучающего эксперимента, которая будет представлена в параграфе 2.1 «Программа обучающего эксперимента.
Первоначальное знакомство с произведениями русского зарубежья на уроках литературы».Особенно подробно и доказательно методика использования аксиологического подхода в преподавании литературы представлена в докторскойдиссертации Н.П. Терентьевой «Литературное образование как способ ценностного самоопределения учащихся» [235]. В качестве ведущей идеи своегоисследования педагог выдвигает следующее положение: «…аксиологическиориентированное литературное образование… является необходимой предпосылкой преодоления «отчуждения» литературного образования от ученика, рождения «живого», личностно значимого знания и понимания искусства,мира и себя в этом мире, становления мировоззрения, ценностных ориентаций личности» [235, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
