Диссертация (793016), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Б. Рассел в «Истории западной философии» приводит культурныеи социально-политические причины, повлиявшие на еѐ заметное усложнение:«Первая: больше стала область, охватываемая интеллектуальной жизнью.Существенный вклад в развитие интеллектуальной жизни внесли Америка иРоссия, а Европа вследствие своей военной и экономической экспансииприобщилась к культуре Востока, в частности, Индии. Вторая: наука, котораябыла главным источником новых идей с XVII века, одержала новые победы,особенно в геологии, биологии и органической химии.
Третья: машинное203производство глубоко изменило общественную структуру и дало человекуновое представление о его мощи по отношению к природе. Четвертая:глубокийпротест,какфилософский,такиполитический,противтрадиционных систем в мышлении, политике и экономике проявился внападках на многие взгляды и учреждения, которые до сих поррассматривались как неприкосновенные»243. Этот глубокий протест находитсвоѐ выражение в разных формах– в философских построенияхШопенгауэра и Ницше, противопоставивших волю человека его интеллекту,прославляющих различные виды неистовства, – так и в форме марксизма сего «трезвым рационализмом». Необходимо упомянуть влияние и рольдарвинизма в научной парадигме XIX века.
У Рассела мы находим такую егооценку: «Чем Галилей и Ньютон были для XVII века, тем же Дарвин был дляXIX века»244. Дарвинистская «идея борьбы за существование и выживаниенаиболее приспособленных распространилась на сферы экономики исоциальнойжизни.Престижбиологиистимулировалприменениебиологических, а не механических категорий к миру. В социальнойфилософии это привело к возвеличиванию общества в противоположностьиндивидууму, что было в гармонии с растущей мощью государства, а также снационализмом, который также обращался к дарвиновскому учению овыживании сильнейших в применении его к нациям»245.Ч.
Дарвин, развивая свою теорию, приходит к выводу, что психикачеловека отличается от психики человекообразной обезьяны количественно,а не качественно. Так формируется атеистическая эволюционная концепция,восновекоторойисключительномиралежитпризнаниематериального,вкачествекоторыйвозниксуществующегостихийноиэволюционным путѐм усложнился до появления человека разумного.Объединѐнные этим подходом, в Европе появляются антропологические243Рассел Б.
История западной философии. М., 2004 С.861.Там же, С. 869.245Рупова Р.М. Антропологические модели в социальной философии ХХ– начала ХХI веков» Диссертацияна соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2008. С. 80.244204общества – к примеру, во Франции в 60-е годы. На их заседанияхразрабатываются обсуждаются новые подходы к изучению человека.Например, Поль Брока (1824–1880) предлагает ввести количественныепоказатели частей тела для описания различных рас. Появляется даже такоеновое направление в конце XIX века, как зоологическая антропология,изучающая человека как млекопитающее одного из видов.ЗакономерныминдустриальногоследствиеммашинногосущественногопроизводстваврасширенияXIXвекесталогипертрофированное представление о мощи человека.
Насущной задачейвремени становится поиск философии, с помощью которой можно было быуправлять людьми, потерявшими веру, фактически опьяненными идеяминеограниченной мощи, сочетающимися с чувством беспомощности в дебряхкапиталистического урбанизма и машинной индустрии. В существеннойстепени эту задачу решил марксизм.К. Маркс был тем мыслителем, который придал социалистическимидеям научный характер и сделал колоссально много для того, чтобыпревратить их в мощное социально-политическое движение, ставшеедоминирующимвЕвропеXIX–XXвеков.Крометого,К.Марксактуализировал материализм, дал ему неожиданную интерпретацию и увязалего с историей человечества. Этот материализм он назвал, под влияниемГегеля, «диалектическим» – и это уже не был материализм XVIII века.Знание как пассивное созерцание Маркс отверг, как нежизненнуюабстракцию,заявив,чтообъектпознаниявсегдаподвергаетсяпреобразованию в познавательном процессе, состоящем во взаимодействиисубъекта и объекта познания.
В «Тезисах о Фейербахе» Маркс доводит этумысль до афористичности: «Вопрос о том, обладает ли человеческоемышление предметной истинностью, – вовсе не вопрос теории, апрактический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, тоесть действительную мощь посюстороннего своего мышления. Спор одействительности или недействительности мышления, изолирующегося от205практики, есть чисто схоластический вопрос. Философы лишь различнымобразом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»246.Такая установка К. Маркса дает основания отнести его философию, наряду сфилософскими воззрениями множества его учеников и последователей, кнеклассическому виду.
В этой ключевой фразе выражен тот переворот,которыйсовершилМарксвфилософии,отвергнувабстрактноефилософствование как таковое, утверждая, что любая теория, изолированнаяот действия, неверна.Марксистскаяфилософияисторииопираетсянаанглийскиеэкономические теории, а также на гегельянство. Как и Гегель, он утверждает,что мир развивается по диалектическому закону, но расходится с ним воценке движущих сил процесса развития. Согласно Марксу, движущей силойявляется материя, а не дух.
Материя мыслится не в духе атомистов – К.Маркс говорит об отношении человека к материи, главной частью которогоявляется способ производства. Очевидно, что материализм Маркса на делевыступает как экономическое учение. «…материальная, непосредственночувственная частная собственность является материальным, чувственнымвыражением отчужденной человеческой жизни.
Еѐ движение – производствоипотребление–естьчувственноепроявлениедвижениявсегопредшествующего производства, т. е. оно представляет собой осуществлениеили действительность человека. Религия, семья, государство, право, мораль,наука, искусствои т. д. – суть лишь особые виды производства иподчиняются его всеобщему закону»247.
Религия, философия, политика иискусство всякой эпохи истории человечества, по Марксу – продукты тогоспособа производства, который присущ данному конкретному времени.Выстраивая философию истории по схеме гегелевской диалектики, он делаетглавный акцент на триаде: феодализм (в лице помещика), капитализм (в лицепромышленника), и социализм (в лице наѐмного работника).
Если Гегель в246247К.Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения (в 50-томах) Том 3, С. 3.К.Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения (в 50-томах) Том 42, С.117.206качестве носителей диалектического движения видел нации, то Марксвыдвинул на их место классы. При этом, в классе пролетариев он виделисторическую прогрессивность. Но не только для Маркса была характернавера в прогресс – это была характерная черта европейского менталитета XIXвека.В 6-м тезисе «Тезисов о Фейербахе»: концентрированно выраженаантропология марксизма«…сущность человека не есть абстракт, присущийотдельному индивиду.
В своей действительности она есть совокупность всехобщественных отношений»248.Родоначальник социологии, О. Конт (1798–1858) был автором учения,которое он назвал позитивной философией или позитивизмом. Тупиковымпутѐм Конт называл философский поиск истины, которая, согласно егоучению, отыскивается строго научным способом, а не абстрактнымфилософствованием.(Этотфактявляетнампризнакиуженового,неклассического этапа развития европейской философской мысли). Философопределяет три базовых закона позитивизма.
Первый из них – основной,определяющий развитие всей человеческой культуры. Он был назван «законтрѐх стадий». В соответствии с этим законом, человечество в своѐмразвитиипроходиттриобязательныестадии:теологическую,метафизическую и позитивную. На каждой из них человек, при объясненииприродных явлений, находит объяснения в разных сферах.
На стадиитеологической – в сфере божественного, на стадии метафизической – спомощью различных сущностей (идея Платона, субстанция Спинозы,гегелевский объективный дух и т. п.). В метафизической стадии Конт увиделмодифицированную теологическую, т. к. сущности, которые используютсядля объяснения природных явлений – по сути те же самые образы высшихсил, только представленных иначе. Но всѐ же этот этап прогрессивнеепредыдущего, так как применяемые модели носят более рациональныйхарактер, связанный с теоретическими построениями разума. На высшей248К.Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения (в 50-томах) Том 3, С.3.207стадии – позитивной – человеку становится очевидным, что познание истиныосуществимо исключительно при содействии наук; при этом науки познаютне абстрактную сущность, а законы – то есть повторяющиеся каузальныесвязи явлений между собой.
Как утверждал Конт, человек в своѐминдивидуальном процессе развития тоже проходит три вышеуказанныестадии: теолог он в детстве, метафизик – в юности, а в зрелом возрасте онстановится позитивистом.Конт пришел к выводу, что в обществе и в природе действуют одни ите же законы, и, следовательно, при изучении общества законно применениетех же методов, что и при исследовании природы. Так появляется идея«социальной физики», названной впоследствии социологией. Отвечая навопрос, как и почему существование общества возможно, О. Конт разработал«организмическую»интерпретациюобщества249.представленоразновидностьорганизма,какрассматривать сквозь призму биологическихОбществобылоимкоторыйнеобходимоконцепцийфункции иструктуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
