Диссертация (793016), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Энциклопедический словарь.Издание 4-е, исправленное и дополненное. М., 2016. С. 127..191жизнь идей французского Просвещения. Влияние Французской революциина революционный процесс в России также широко известно. Однакогорькие плоды русской революции вынудили пересмотреть и весь спектрфилософско-мировоззренческихидей,фундаменттаккакреформизма.Ифранцузского,главнымсоставившихитрагическимидеологическийотечественногозаблуждением,радикальногокаксамихпросветителей, так и их апологетов и последователей, является ихантицерковная, антихристианская направленность со всеми вытекающимипоследствиями.Антропология немецкой классической философииНемецкая классическая философия настолько сильно повлияла на всюновоевропейскую мысль, что в нашем исследовании, концентрирующемвнимание на антропологических учениях, важно, пусть даже обзорно,рассмотреть антропологический срез немецкой классики. Европейскаяфилософия XIX века столь активно апеллирует к Канту, что есть смыслначать именно с него.
Глубина и скрупулѐзность рассмотрения Кантомсложнейших философско-антропологических проблем, наверное, навсегдаостанутся образцом философского анализа (можно предположить вкантовской скрупулезности отголоски схоластического метода).Иммануил Кант (1724–1804), родоначальник немецкой классическойфилософии, был в то же время и основателем философской антропологии –новой сферы философского знания. Во «Введении» к своим лекциям пологике он дает различие «философии как школьного понятия» и «философиивподлинномсмыслеслова».Этапоследняяимеетглубокоеантропологическое значение. Кант определяет «философию в подлинномсмысле» как «науку о последних целях человеческого разума» или «науку овысшей максиме употребления нашего разума». На этих путях, по мыслиКанта, открываются самые захватывающие перспективы. Вселенский192замысел этой философии выражен в вопросах: что я могу знать? Что мненадлежит делать? На что я смею надеяться? Что есть человек?«Скандал в философии», когда Юм доказывал, что каузальность вприроде – не более, чем плод веры или привычки людей, а Беркли отрицалвозможность доказать и само существование внешнего мира – побудилаКанта исследовать познающего субъекта, а также его разум.
Кантосуществляет революцию в философии, подвергнув критике онтологическоеобоснование теории познания, идущее от Декарта и утверждающее, чтомышление определяется не структурой ума, а объектом мышления – вотличие от мыслителей XVII века, он рассматривает структуру познающегоума, влияющую на процесс познания. Таким образом, «гносеологию, уже идо него игравшую важную роль в философии Нового времени, Кант ставитна место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизикисубстанции к теории субъекта»238.Впервойегоработе«Критикачистогоразума»(1781г.)рассматривается познавательная способность человека. Кант устанавливаетпонятия «явление» и «вещь в себе». В своей познавательной деятельностичеловек всегда соприкасается только с явлениями, при этом они существуютлишь благодаря тому, что имеет место, как их причина, вещь в себе.Проблему рассудка Кант исследует в «Трансцендентальной логике».Преодолевая юмовское отрицание самотождественности субъекта познания,он выделяет в сознании человека два принципа, которые обеспечиваютвозможность познания: «принцип синтетического единства апперцепции»(говорящий, что субъект познания есть некое единое «я») и «принциптрансцендентального единства апперцепции» (указывающий на то, что всѐмногообразие данных об объекте познания, воспринимаемое органамичувств, объединяется в единый образ).238Гайденко П.П.
История новоевропейской философии в еѐ связи с наукой. М.: ПЕР СЭ; СПб.:Университетская книга, 2000. С. 321.193В «Критике практического разума» (1788) человек исследуется какнравственный субъект. В основании всего здания практического разумалежит понятие свободы.Кант различает два вида этики:- автономная – в которой разум сам диктует себе законы;- гетерономная – зависящая от внешних обстоятельств.В области этики Кант полагает нравственный закон, который онназывает императивом. Этот закон объективен и не сводим к субъективномупринципу поведения отдельного человека.
Главный или основной закон –«категорический императив» практического разума – гласит: «поступай так,чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципавсеобщего законодательства». По Канту, категорический императив не естьвоспитательное правило – это вложенное в нас внутреннее законодательство,при отступлении от которого нас будет обличать совесть.Другая кантовская формулировка того же принципа: «поступай так,чтобы ты всегда относился к человечеству и в своѐм лице, и в лице всякогодругого как к цели, и никогда не относился к нему только как к средству».Разум подчиняется только категорическому императиву и не зависит отвнешнего мира –разум свободен – в силу того, что он имеет свой внутреннийзакон, не детерминированный теми или иными внешними обстоятельствами.Кантовскийкатегорическийимперативнепротиворечитзаповедямевангельским.Будучи существом физическим, человек подчиняется всем законамматериального мира, а как нравственное существо, он подчиняется независящему от внешнего мира закону нравственному.
В силу этого человек –одновременно «явление» и «вещь в себе». Его свобода возможна, так как он –«вещь в себе», не подчиняющаяся времени и пространству. Причинноследственные связи всегда действуют во времени и пространстве, и иначедействовать не могут. Но человек своей существенной стороной не подчинѐндетерминизму природного мира и, следовательно, свободен.194ПроблемувысшегоблагаКантставитвразделе«Критикипрактического разума», названном им «Диалектика чистого практическогоразума».
Высшим благом он считает такое благо, в котором добродетель исчастье соединены. Он исследует, каким образом это соединение можетосуществиться в жизни человека и вводит три постулата практическогоразума.Первый из них – постулат свободы воли. При отсутствии свободнойволи не может быть даже разговора о нравственности. Кант формулируетприменительно к данному случаю знаменитый афоризм: «Ты должен –значит, ты можешь».Второй – постулат о бессмертии души.
Нельзя вести речь о высшемблаге, если нет бессмертия души, так как соответствие счастья и добродетелиразворачивается в бесконечной перспективе.Третий: достижение счастья возможно лишь при условии бытия Бога.«Мораль, собственно говоря, – пишет Кант, – есть учение не о том, как мыдолжны сделать себя счастливыми, а о том, как мы должны статьдостойными счастья». Бог – гарант этики и разума, источник нравственныхзаконов.Прослеживая движение антропологической мысли Европы Новоговремени, рассмотрим И.Г.
Фихте (1762–1814), продолжателя Канта и егокритика. Он назвал свою философию «наукоучение», ибо выстраивал еѐ какособую науку, по образцу точных наук (на аксиоматическом фундаменте)которая может выступать в качестве основания всех других наук, давая имкритерий истинности.В качестве фундамента Фихте берѐт самоочевидные установки нашегосознания (например: Я есть Я), а затем делает переход от мышления к бытию,опираясь на парменидовскую идею тождества бытия и мышления.
ЗатемФихте выводит всѐ бытие из мышления самосознающего субъекта. Далее, в«Я» возникает «не-Я», то есть происходит разделение на объект и субъект.Третий акт – позиционирование абсолютного «Я», противостоящего первому195«Я» и «не-Я». Полагание «Я» сначала себя, затем своей противоположности– «не-Я» и, наконец, снятие противоречия в абсолютном «Я» – очевидныйпрообраз гегелевской триады.При этом для Фихте «Я» – является не просто самосознающимсубъектом, но действующим самосознанием, объединяющим в себечувственный и умопостигаемый миры.
Более всего «Я» соответствуетсодержанию, вкладываемому в понятие «Бог».«Я» возвышается над материальным миром и проявляет себя в нем какдеятельнаяиактивнаясила.«Вцелеполагающейдеятельностииндивидуальное «Я» осуществляет приближение к «Я» абсолютному.Индивидуальноеотождествляются,итоабсолютное«Я»распадаютсяиуФихтеразличаются;тоэтасовпадаюти«пульсация»совпадений-распадений – ядро диалектики Фихте, движущий принцип егосистемы»239. Фихте показывает, что человек есть господин природы. Смыслбытия человека состоит в том, чтобы превращать хаос в космос. Человекдолжен благоговеть только перед своей автономной нравственной волей.Ничего выше человека в природе нет.
Природа – абсолютно косна,бездейственна и инертна. Человеческое «Я», напротив – абсолютнодеятельно; при этом, в человеке присутствует инертность и косность, так какон принадлежит одновременно двум мирам. Фихте видел в этом источникгреха. В преодолении этой косности через деятельное «Я» состоит спасениечеловека.Философская мысль Ф.В. Шеллинга (1775–1854) вызвала большойрезонанс в Европе. Он оказал непосредственное влияние на отечественнуюкультуру и философию. Что касается интересующей нас антропологии, тоона тесно переплетена с его философской системой. Шеллинг принадлежалэпохе Романтизма и в своих философских построениях высказал идеи, оченьсозвучные духу Романтизма.239Гайденко П.П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
