Диссертация (793016), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Различная проблематика, даже отдалѐнно затрагивающая смежные ссовременной религиозно-философской темой вопросы, требует обращения кнеопатристическому синтезу. И, действительно, в очень многих работах онупоминается.2. Только в единичных ученых трудах он действительно исследуется посуществу, но и в них – лишь «по касательной», без подробного иосновательного рассмотрения.Данное исследование, двигаясь в русле направления, заданного прот.
Г.Флоровским, восполняет следующие научные лакуны:- идея неопатристического синтеза была провозглашена 80 лет назад. Заистекшийпериодпоявилосьмножествоисследований,посвященныхотдельным аспектам поставленной Г. Флоровским задачи. Автор анализируети сопоставляет большое количество новейших разработок;-работаявляетсяпродвижениемпопутиреализациинеопатристического синтеза в антропологическом аспекте;-висследованииосуществленфилософскийанализнеопатристического синтеза.22Чурсанов С.А.
Диссертация «Православный персонализм ХХ века как методологическая основабогословия и гуманитарных исследований в философии культуры» на соискание ученой степени кандидатафилософских наук. М., 2007. С. 276.16Объектом философского исследования является неопатристическийсинтез как религиозно-философское течение ХХ–ХХI веков.Предметом исследования выступает антропология неопатристическогосинтезаЦельюисследованияявляетсяосмыслениеифилософскаяконцептуализация антропологической составляющей неопатристическогосинтеза, формирование на его основе системы антропологического исоциокультурного анализа.Впроцесседостиженияглавнойцелиисследованияавторомпоследовательно решались следующие задачи исследования:1.Осуществить анализ восточно-христианской традиции на предмет еѐстатуса эпистемы в универсуме современного знания.2.Осуществитьэкспликациюправославнойантропологии,присутствующей в восточно-христианском дискурсе имплицитно – васпекте христианской теории личности.3.Рассмотреть христианскую теорию личности.4.Рассмотреть генезис концепции неопатристического синтеза на базеевропейской религиозной философии ХХ века.5.Рассмотретьпроблемуинструментарияантропологическогоисоциокультурного анализа и обосновать выбор аналитической модели.6.Применительнокразнымисторическимэпохамисследоватьдескриптивные возможности рассматриваемой модели для описанияфеноменов культуры как антропологических практик.7.Эксплицироватьантропологическуюсоставляющуюнеопатристического синтеза для:- формирования новой антропологической парадигмы;- выстраивания на еѐ основе модели современного общественного развития.8.Осуществитьанализперспективнеопатристического синтеза.17развитияконцепцииТеоретическиеиметодологическиеосновыисследования.Расширение предметной области современного философского познаниявводит в фокус внимания исследователей феномены, которые преждеоставались «за кадром», либо изучались в ракурсах иных гуманитарных наук(истории, культурологии, социологии и др.).
К таким феноменам относитсямистико-аскетическая традиция Восточного христианства, являющаясястержневой для всего православного дискурса и, соответственно, дляпатристики и неопатристики. Положенный в основу исследовательскогоподхода принцип историзма открывает путь к пониманию духовнойтрадиции, имеющей возраст в несколько тысячелетий и не утратившейактуальности в наше время.Вработерассмотрениеприменяетсясистемныйантропологическойподход,чтопроблематики,предполагаетимплицитноприсутствующей в концепции неопатристического синтеза, в широкомконтекстекультурно-историческогополясовременности(врежиме«синхронии»). Кроме того, в силу принципиальной нередуцируемостифеноменов религиозного сознания и, прежде всего, самой категориисвященного, несводимостиеѐклогическипоследовательному рядуконцепций, широко применяется феноменологический метод, позволяющийизучать эти феномены в свойственном им контексте религиозной традиции иустанавливать между ними внутренние связи.
Понимая неопатристическийсинтез как процесс, разворачивающийся на сложном историческом поле ХХ–XXI веков, следует иметь в виду, что этот процесс далеко не завершен, онвыстраивается на наших глазах. Этот факт вносит свою методологическуюспецифику,определяемуютем,чтомыявляемсяпрактическисовременниками изучаемого явления, очертания которого «размыты». Но, вотличие от политологов, историков, социологов, которые в аналогичныхусловиях вынуждены давать вероятностные оценки, в нашем случае большеподходит сравнение с научным познанием, каждый этап развития которого, в18целом, определяется текущим состоянием и поставленными ученымизадачами.В работе широко используются такие общенаучные методы, каканализ,синтез,моделирование.Диалектическийпринципединстваисторического и логического также взят за методологическую основуисследования, особенно в той его части, где «в режиме диахронии»рассматриваетсягенезисантропологическихученийвевропейскойфилософии.Гипотеза исследованияНеопатристический синтез на современном этапе может выступать вкачестве не только теоретического основания, но и инструментальноаналитическойсистемыобщественногоразвития,комплексногоактуализируясоциокультурногопродуктивныеанализасоциально-антропологические стратегии христианской традицииНаучная новизна диссертационного исследования.1.
В исследовании осуществлено обоснование эпистемологического статусаВосточно-христианской традиции. Это открывает перспективы сближениядуховнойтрадицииссовременнымфилософскимдискурсом,теологических и религиоведческих подходов в изучении аспектоврелигиозной жизни. Таким образом, настоящее исследование вноситвклад как в теологию, так и в философию религии.2. Осуществленсистемныйрелигиоведческийанализконцепциинеопатристического синтеза как современного направления религиознойфилософии в логике «диахронии» и «синхронии», что позволило получитьего многомерную динамическую модель.
Представлена панорама еговзаимосвязей и взаимовлияний на различные области культуры.3. Применениефеноменологическогометодасделаловозможнымосуществить философское исследование религиозного опыта. Это свело к19минимуму редукционистские искажения, возникающие нередко приизучении религии методами социологии, культурологии, психологии.
Вработепредложенметодологическийалгоритмисследования,представляющий собой сочетание феноменологической стадии, дающейфактическоеописаниеприменением моделиизучаемогофеномена,сАнтропологической границыпоследующимдляполучениякомплексной аналитической характеристики феноменов религиозногоопыта.Избранныеметодологическиестратегиипозволяютквалифицировать работу как современное философское исследованиерелигии.4. Осуществлена экспликация антропологической составляющей концепциинеопатристического синтеза. В силу взаимодетерминации антропологии икультуры, это дало возможность формирования новой антропологическойпарадигмы, а также выстраивания модели современного общественногоразвития.5.
Показан ресурс активизации социальных функций религии, содержащийсяв концепции неопатристического синтеза.6. Антропологический ракурс рассмотрения концепции неопатристическогосинтезапотребовалэкспликацииантропологиихристианскоговероучения. В работе дана развернутая теория личности в христианстве,включая еѐ наиболее актуальные направления.7. В работе представлен процесс трансформации социокультурных формпоследовательно сменяющихся эпох европейской истории и осуществлених анализ с помощью предложенной модели Антропологической границы.8.
Исследуемое религиозно философское течение – неопатристическийсинтез – представлен в диалоге с современными направлениямирелигиозных и нерелигиозных мировоззрений.9. В работе проблема идентичности выведена на уровень методологическихрешений с помощью модели Антропологической границы.2010. В работе прослеживается развитие религиозно-философского учения очеловеке в христианской традиции, начиная от библейской антропологии,включая Средние века, а также Новое и Новейшее время.11.
В работе представлен неклассический антропологический дискурс,учитывающий реалии постмодернистского подхода. Этот дискурс заложенкакформообразующийпринципаналитическоймоделиАнтропологической границы.12. Сучетомисториософскойконцепциихристианствавработерассмотрены вопросы формирования христианской культуры.13.
ИнтеграциявконцепциюнеопатристическогосинтезамоделиАнтропологической границы, реализующей энергийно-процессуальныйподход к человеку, созвучный паламитскому богословию энергий,позволилапредельнорасширитьаналитическиевозможностирассматриваемой концепции.Каждая из задач исследования представляет собой отдельнуюпроблему,разработкакоторойявляется«исследованиемвнутриисследования» со своей специфической гипотезой и методологией. Этиотдельныеисследовательскиезадачиформируютсводположений,выносимых на защиту:1.Восточно-христианская традиция имеет статус эпистемы, что открываетвозможность ее включения в универсум современного научного знанияна правах научного дискурса.2. Неопатристический синтез на современном этапе представляет собойне просто теоретическое развитие восточно-христианской религиознофилософской мысли, но может выступать в качестве комплекснойсистемы анализа социокультурных и антропологических практик.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
