Диссертация (793016), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Шпенглер писал об«антиисторичном стиле античной жизни и мышления»188. Этого же мненияпридерживался Н. Бердяев: «У величайших греческих философов нельзянайти философии истории; ни у Платона, ни у Аристотеля… нельзя найтипонимания истории. Я думаю, что это глубочайшим образом связано сгреческим мироощущением, с эллинским восприятием мира. Грекивоспринимали мир эстетически, как завершенный и гармоничный космос;величайшие греки, в которых наиболее выразился греческий дух …воспринималимирозданиестатически,какнекотороесозерцаниесоразмерности космоса… Для всех греческих мыслителей историческийпроцесс не имел исхода, … в нѐм все повторяется, всѐ находится в вечномкруговороте, в вечном возвращении.
Эта цикличность процесса характернадля греческого миросозерцания, оно представляло себе движение историикак круговорот… Греки, которые внесли величайшие откровения в историючеловеческого духа, не знали и не понимали истории, не знали и не понимали«исторического»»189. Иного мнения придерживается крупный английскийученый ХХ века Робин Джордж Коллингвуд. Он пишет в своѐм известномтруде «Идея истории»: ««История» – греческое слово, и означает оно простоисследование или изучение. Геродот, использующий его в названии своейкниги, «производит настоящую революцию».
Писатели, работавшие до него,были логографами, регистраторами, записывавшими современные имсказания. Историк же принимается за работу для того, чтобы «найти истину».Именно использование этого слова и всего того, что с ним связано, делает187Бахтин М.В. Богословское осмысление истории. М.: Издательство Московского института духовнойкультуры, 2006. С. 9.188Шпенглер О. Закат Европы. Минск: «Попурри», 2009.
С. 30.189Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: «Мысль», 1990. С. 22–23.134Геродота отцом истории. Превращение простой регистрации преданий внауку истории не было изначально присуще греческому сознанию. Это былоизобретением пятого века, и принадлежит оно именно Геродоту» 190. Далеепроизошло расширение горизонта историков. Интересуясь первоначальнотолько греческим миром, греки перешли затем к описанию персов, посколькуте были их противниками, а также к описанию других народов, с которымиприходилось им вступать в те или иные контакты.
Так в V веке до н. э.греками было осознано, что «существует такая реальность, как человеческиймир, совокупность всех частных социальных единиц. Они назвали егоойкумена (ή οίκοσμένα) в отличие от космос (ό κόσμος) – мира природы. Ноединство человеческого мира было для них только географическим, а неисторическим»191. Завоевания Александра Македонского привели к тому, чтоойкумена превратилась в политическое целое, превосходящее чистогеографическое понятие. Вся империя Александра приобщилась теперь кединой истории греческого мира. Как пишет Р. Дж.
Коллингвуд: «дляфилософа, размышляющего над данным фактом, становится вполневозможным распространять эту же самую идею на всю οίκοσμένη»192. Такимобразом, эллинизм, а, конкретнее, его порождение – стоицизм – создал идеювсего мира как единого исторического целого. Однако, даже признав, чтогреки являются родоначальниками исторического познания как такового,следует отметить, что греческое понимание истории имело свою специфику.А.Ф. Лосев в работе «Античная философия истории» писал, что для грековмоделью истории была природа, круговое движение небесной сферы былообразом исторического движения. «Античный историзм … в своей основебыл астрономический.
Он основан на примате природы, а потому и наснижении значимости человеческого субъекта и человеческого общества»193.Не существовало понятия исторического времени. Представление о вечности190Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. М.: «Наука», 1980. С. 21.Там же. С. 33.192Там же.193Лосев А.Ф. Античная философия истории. СПб.: Алетейя, 2000. С. 19.191135космоса влекло за собой идею отсутствия конкретного начала времени,началаиконцаистории,причинно-следственнойисторическойдетерминации.
Если говорить об антропологических основаниях античнойфилософии истории, то можно отметить, что вследствие понимания природычеловека как неизменной, не было сформировано представления окачественном различии между эпохами. Тем не менее, античность предлагаетнам первые модели общественного развития. Можно отметить как одну изсамых ранних модель Гесиода, описанную им в творении под названием«Труды и дни» (фрагменты 109–201).
Он предлагает периодизацию истории,основаннуюнаантропологическомподходе:историяопределяетсясвойствами человека и связана с ухудшением человеческой природы. Такимобразом, история в его учении развивается в сторону регресса. Он выделяетЗолотой век (эпоха Кроноса), когда люди отличались благородством,здоровьем и благочестием.
Далее следует Серебряный век, когда люди,возгордившись, перестали приносить жертвы богам и утратили благочестие.Следующая эпоха – Медный век – когда люди стали вести нескончаемыевойны и осуществлять насилие над себе подобными. Затем, в Героическийвек, отмеченный подвигами, появляется культ героической личности. И вЖелезный век, современный Гесиоду, процветает эгоизм, насилие ивсеобщее озлобление194. Однако, в данной модели отсутствует описаниепричин смены одной исторической эпохи другими и поэтому еѐ нельзярассматриватькакфилософиюистории.Начаткипрогрессивныхисторических моделей можно обнаружить в дошедших до нас фрагментахКсенофана, Протагора, Демокрита, где утверждается, что человечествопрошло длительный путь эволюции от примитивных форм существования кцивилизованным.
С именем Демокрита А.Ф. Лосев связывал «появлениеглубоко философски аргументированной историографии с еѐ позитивнымиметодами исследования реальных фактов человеческой истории и их194Гесиод. Труды и дни. 109–201 // Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. I. С. 45.136реального причинного взаимодействия»195. Римский философ Тит ЛукрецийКар, последователь Демокрита и Эпикура, в своѐм известном труде «Оприроде вещей» предлагает идею прогрессивного развития человечества ипишет о постепенности выхода людей из звериного состояния и об ихприобщениифундаментомкземледелиюисторическихискотоводству.представленийАнтропологическимПлатонаявляетсяегоубеждѐнность в вечности человеческой души, проходящей путь бесконечныхперевоплощений, а также разделяемая им общая для античности идеявечногоциклическогокруговращенияприроды.Идеяцикличностиобщественной жизни приведена в «Государстве».
Идеальное государствоПлатона настолько совершенно, что улучшать его нет необходимости, в нѐмистория уже достигла своего завершения. Аристотель в своем трактате«Политика»выделяетосновныечертычеловеческойистории,развивающейся от родовой общины к государству, и также говорит оцикличности смены форм государственности, приводя более строгие, чем егоучитель Платон, критерии разделения форм государственного устройства. Вэпоху эллинизма, среди большого количества вариаций историческогосознания, можно отметить установку стоицизма, ориентирующего человека вего судьбе не на управление внешними событиями жизни, а на управлениевнутренним состоянием духа, противостоящего этим событиям.Мы можем утверждать, что прозрения античных авторов в философииисторииповлиялинадальнейшееразвитиеэтойобластизнаний.«Последующие за античностью типы философии истории возможны былитолько и использованием этих античных достижений»196.Радикальное влияние на историческое сознание как таковое и наисториософию оказало христианство.
«Только утверждение христианства вкачестве господствующей религии Европы в IV веке породило историзациюкультурного сознания в специфическом европейском его понимании. Только195196Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 35.Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 200.137начиная с христианской историософии, мы вправе говорить о полноценной иразработанной философии истории»197.
Согласно библейскому откровению,Бог является творцом не только мира, но и самого времени. Мир имеетначало и конец. Первая книга Священного Писания – Книга Бытия –повествует о начале мира, начале истории. Последняя книга – Откровениесвятого Иоанна Богослова – рисует картину Апокалипсиса, конца иисполнения истории, конца времени как такового. Между этими двумяточкамиисовершается,согласнохристианскомувоззрению,весьисторический процесс.
Принципиально важно отметить, что в Апокалипсисераскрывается и смысл истории, выходящий за границы земного бытия, т. е.имеющий трансцендентальный характер. Таким образом, христианскаяистория – не просто направленный процесс от точки начала к точке конца –она имеет ярко выраженный телеологический характер, т. е. имеет цель исмысл.
Школы восточной традиции утверждали в качестве характеристикиэтого мира господствующий в нѐм дуализм – наличие двух равномощныхначал: Добра и Зла, Света и Тьмы, Космоса и Хаоса, Ян и Инь, находящихсяв постоянном противостоянии и противоборстве. Библейская метафизикаутверждаетвкачествеважнейшейхарактеристикиэтогомира–принципиальный онтологический монизм, означающий существование вмире лишь одной позитивной творческой силы – Бога, сотворившего мир изничего(exnihilo).дискутироватьсянаВопросопротяжениисуществованиивсейисториизланепрекращаетчеловеческогорода.Библейское учение о зле наделяет его не сущностным, но экзистенциальнымстатусом. «Онтологический монизм, утверждающий изначальное единствобытия, а именно, Абсолютного Бытия, на корню подрывает языческиепредставления о субстанциальности зла – второго, тѐмного, негативного …начала мира (проявилось в манихейском учении).
Зло в Библии, в отличие отвосточныхиантичныхучений,необладаетсамостоятельнымонтологическим статусом. Его нет как сущности, оно есть только как197Бахтин М.В. Богословское осмысление истории. М., 2006. С. 25.138существование. Самостоятельной Субстанцией является лишь Добро иЛюбовь – Господь Бог»198. В отличие от пантеизма, отождествляющего Богас природой, библейское учение говорит о наличии двух онтологическиразличных природ: Божественной и тварной.
Среди сотворѐнного ангелы илюдиобладаютсвободойвыборамеждудобромизлом.Зло–направленность воли против Бога. Этот фундаментальный принцип свободыволиявляетсяоснованиемхристианскойфилософииистории.Еслиобратиться к святоотеческому наследию, в частности, к трудам великогобогослова и гимнографаVIII века Иоанна Дамаскина, то мы найдѐм у негосопоставление двух позиций во взглядах на человеческую судьбу –языческойихристианской:«Эллины,конечно,говорят,чточерезвосхождение и захождение, и сближение звезд и солнца, и луныустраиваются все наши дела; ибо астрология занимается этим; однако мыутверждаем, что, хотя от них и получаются предзнаменования дождя ибездождия, как холода, так и жара, как влажность, так и сухость, но никоимобразом не предзнаменования наших дел. Ибо мы, происшедши от Творцаодаренными свободною волею, бываем господами наших дел.
Ибо, если мывсѐ делаем вследствие течения звѐзд, то совершаем то, что делаем, понеобходимости, а то, что происходит по необходимости, ни добродетель, нипорок; если же мы не имеем ни добродетели, ни порока, то не достойны нипохвал, ни наказаний, а также и Бог окажется несправедливым, доставляяодним блага, другим бедствия. Но Бог даже не будет ни управлять Своимитворениями, ни промышлять о них, если всѐ управляется и увлекаетсянеобходимостью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
