Диссертация (793016), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Таких центров столько, сколько людей, поскольку единствоматериального и духовного проявляется во всех по-разному, ибо человекпредставляет собой личность. Персоналисты не стремились определитьчеловека или личность; их произведения написаны в неклассическойфилософскойманере.Ключевымисловамиперсонализмаявляются«вовлечѐнность» и «трансценденция»: вовлечѐнность человека в духовный иматериальный процессы окружающего мира и трансценденция – выход заграницу этих процессов. В фокусе внимания персонализма не человеквообще, не личность (по-Фихте), как некое познающее «я», а реальная,целостная, конкретная личность из души и тела, способная чувствовать,познавать, творить, работать, лениться и любить.
Тем самым личностьоказывается вписанной в бытие и так определяется еѐ онтологический статус.Но личность в своих онтологических глубинах не может быть замкнута самана себя, еѐ истоки персонализм видит в Боге. Именно этот факт, согласноперсоналистическому видению, и является определяющим для человеческойличности.Доконцапоследовательноперсоналистическимявляетсяхристианское учение о человеке.
Сам Мунье постоянно подчеркивал, что несоздаѐт новой философской школы, но лишь повторяет давно известнуюистину, что человек должен вернуться к Богу, а через него – к самому себе,81обретя, таким образом, мир в душе и обществе. Французские персоналистыбыли в большинстве своѐм католиками, которые хотели, не выходя задогматические рамки, пересмотреть некоторые установки католическоговероучения, поэтому называли себя «левокатоликами». Мунье, Лакруа идругие персоналисты видели свою задачу в переориентации человека напервохристианскиеистоки.Единственнымреальнымсубъектомониназывали личность, соединяющую в себе материальное и духовное начало.Важнейшая характеристика личности – свобода, не детермнированнаяникакими социальными факторами.
В этом состояло их решительноерасхождение с марксизмом, утверждающим примат экономических факторовв обществе. Персоналисты расходились во взглядах с идеалистами, которые,внешне проявляя свою лояльность к религии, на самом деле приводили своихпоследователей не к личному Богу, которому можно поклониться, но кбезличному духу. Как писал американский персоналист У. Хокинг, «передБогом Спинозы нельзя плясать и смеяться»107. Для персонализма (как длярелигиозного сознания в целом) важную роль играет принцип диалогичностисосуществования человека – коммуникативная теория личности – как в сференравственно-этическойпроблематики,такиврамкахсоциально-философского учения. «Чтобы быть собой, надо быть, по меньшей мере,вдвоѐм; чтобы быть в полной мере собой, необходимо, чтобы другим былБог» (Недонсель)108.
Такая постановка проблемы личности в персонализмепредполагает еѐ творческий характер. Личность не замыкается на себе, новыходит на уровень трансценденции, то есть на высшую самореализацию,возможную в акте духовного единения с Богом. Трансцендирование человекав его устремленности к Богу в акте веры имеет в персонализме глубокоеэкзистенциальное обоснование. Коммуникативный потенциал личности привзаимодействии с внешним миром проявляет себя как опыт: «всѐсуществующее есть опыт и проявление энергии личности, которая больше,107108Цит. по: Лега В.П. Лекции по истории философии.
М., 1999. С. 161.Там же.82чем природа» (Брайтмен)109. Бытие личности обретает свой смыслпосредством детерминации будущим, той сверхзадачей достижения единенияс Богом, которая является главной целью человеческого существования вхристианстве, а история выступает не как имманентная себе, но как«динамика личного существования» (Мунье) Вся история человечества всвоѐмглубинномсмыслепредставленакакисториясаморазвитияперсонального духа, стремящегося к достижению царства Божьего. В основесоциально-философскойконцепцииперсонализматакжележаткоммуникативные ценности, идеалом является «общество личностей» –«персональная и коммуникативная цивилизация».
«Вечная БожественнаяРеспублика базируется на прокладке мостов между классами вопреки всемпротивостояниям материальных интересов» (Хокинг)110. Таким образом, вперсонализме присутствует критическое отношение к марксизму, делающемуакцент на экономической детерминированности классов в обществе, а такжекритика современной демократии, поставившей безличное мы вышеинтересов конкретной личности. Не только коммунизм как безличноесчастье, но и демократия, становящаяся формой тирании над личностью,чужды персонализму. «Привычка собираться в толпы и принадлежать толпестала угрозой цивилизации и должна быть определена как специфическаяболезнь современного общества».В силу своего понимания центральностиличностивобществе,ориентированнымиперсонализмнаправлениямисближаетсяфилософии–ссоциально-экзистенциализмом,философской антропологией (Ж.
Лакруа) и концепцией постиндустриальногообщества.Термин «персонализм», использовавшийся первоначально в рамкаххристианской философии, приобрѐл ныне более широкое значение, выражаяаксиологическуюустановкунадоминирование«человека»«человечеством» как абстракцией.109110Цит. по: Можейко М.А. Персонализм. // Философия ХХ век. Минск, 2002.
С. 560.Там же. С. 561.83надХристианскийантропологическийэволюционизм,акцент,былдавшийоснованвХХвекефранцузскимсвойученым-палеонтологом Пьером Тейяром де Шарденом (1881–1955), членом орденаиезуитов, профессором кафедры геологии Католического университета вПариже. Однако, его учение не укладывается в рамки христианскогомировоззрения, так как он отвергает ряд основополагающих моментоввероучения: сотворение мира Богом, первородный грех, Христос жетрактуется как «принцип универсальной жизненности», особый виддуховнойэнергии.Труд«Феноменчеловека»посвященпроблемевзаимоотношения науки и религии, вопросам эволюции и грядущегопреображения мира.
Идеалом Т. де Шардена было создание «сверх-науки»,координирующей все отрасли знания. В этом контексте он видел особуюзначимость религии, ибо для науки необходима вера в то, что универсумимеетсмыслидолжендостичьсовершенства.Выстраиваясхемуархитектоники развития планетарного бытия, Т. де Шарден обозначил этапыеѐ развития как «преджизнь» (или «сфера материи» – геосфера), «жизнь»(биосфера) и «феномен человека» (ноосфера).
В дальнейшем, согласно Т. деШардену, из ноосферы разовьѐтся любовь – высшая, универсальная исинтетическая форма духовной энергии. Т. де Шарден обосновал в контекстесвоей концепции уникальную трактовку гуманизма. Его интеллектуальнорелигиознаямодельвключаетвсебяидею«сверхжизни»,«сверхчеловечества», «планетизации человека, «сверхсознания» и т. п. У Т.де Шардена существует и оригинальная антропология – особый родгуманизма. Антропоцентризм, свойственный этому гуманизму де Шардена,носит особый, планетарный характер. «Чем больше мы делаем усилий, чтобыуйти от человека в наших теориях, тем больше суживаются круги,описываемые нами вокруг него… Расшифровать человека, значит, всущности, попытаться узнать, как образовался мир и как он долженпродолжать образовываться»111.
На этих же путях мысли развиваются и111Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., «Наука», 1987. С.221.84социально-философские построения де Шардена: «Если у человечества естьбудущее, то оно может быть представлено лишь в виде гармоническогопримирения свободы с планированием и объединением в целостность.Распределениересурсовземногошара.Геоэкономика,геополитика,геодемография. Организация научных исследований, перерастающая врациональную организацию Земли… человеческая энергетика (создаваемаяза пределами всякой физики, биологии и психологии – Р.
Р.). И в ходе этогоуже начатого построения наша наука, сосредоточившись на человеке, будетвсѐ больше находиться лицом к лицу с религией»112. Обобщая мысль Тейяраде Шардена, можно сказать, что при всей фантастичности его теоретическихпостроений, находящихся на стыке науки и мифологии, некоторые выводыего весьма точны. В частности, его утверждение центральности человека вуниверсуме находится в совершенном согласии с тем «антропологическимповоротом» в науке, который еще только начал определяться в годы егожизни.Неопротестантизм, заявивший осебе в ХХ веке созданиемсобственных оригинальных моделей культуры и религиозно-философскихконцепций, включает в себя несколько направлений, сформировавшихся впротестантской среде Германии и США.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
