157647 (622735), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

витости производственных сил, а с точки зрения хода, быстроты

их развития. Но в таком случае возникает вопрос, какой период

должен браться для сопоставления.

Другая часть авторов, учитывая те затруднения, которые

возникают при использовании рассмотренного выше критерия,

считает, что все трудности будут преодолены, если взять в ка-

честве общесоциологического критерия общественного прогресса

способ производства материальных благ.

Веским аргументом в пользу такой позиции является то, что

фундаментом общественного прогресса является развитие способа

производства в целом, что при учете состояния и роста произ-

водственных сил, а также характера производственных отношений

можно гораздо полнее показать прогрессивный характер одной

формации по отношению к другой.

Отнюдь не отрицая того, что переход от одного способа

производства к другому, более прогрессивному, лежит в основе

прогресса в целом ряде других областей, оппоненты рассматри-

ваемой точки зрения почти всегда отмечают, что при этом оста-

ется не решенным главный вопрос: как определить саму прогрес-

сивность этого нового способа производства.

Третья группа авторов предлагает взять в качестве общесо-

циологического критерия и степень развития производственных

сил, и степень свобод в обществе.

Этот двуединый критерий общественного прогресса с первого

взгляда подкупает тем, что учитываются в единстве отношения

человека к природе и к обществу, к естественным и обществен-

ным силам.

- 23 -

Однако "ахиллесова пята" этой позиции заключается не

только во внутренней несогласованности элементов предлагаемо-

го критерия, но и в ее нацеленности на анализ антогонистичес-

кой формы общественного прогресса.

Четвертая группа авторов, справедливо считая, что чело-

веческое общество - это прежде всего развивающееся сообщество

людей, выдвигает в качестве общесоциологического критерия об-

щественного прогресса развития самого человека.

Важнейшим аргументом в пользу такого критерия обществен-

ного прогресса является то, что говорит о поступательном раз-

витие человечества, не говоря о прогрессе человека, людей,

составляющих это человечество, - нелепо. Бесспорно и то, что

ход человеческой истории действительно свидетельствует о раз-

витии людей, составляющих человеческое общество, их общест-

венных и индивидуальных сил, способностей, задатков.

Отмечая несомненно достоинства такого подхода, позволяю-

щего измерять общественный прогресс поступательным развитием

самих субъектов исторического творчества - людей, нельзя не

отметить ряд сложностей, возникающих при практическом исполь-

зовании данного критерия в качестве общесоциологического.

16. Проблема личности в обществе и в истории.

Усиление внимания к проблеме личности явилось и следстви-

ем бурного развития психологической науки, в частности соци-

альной психологии, открывшей закономерности социального пове-

дения человека.

Проблема личности в марксистско-ленинской теории является

составной частью более общей проблемы. Марксизм впервые раск-

рыл социальную сущность человека, который предстал целостным

существом в единстве его темной, психической и социальной

сторон при определяющем влиянии на все стороны человеческой

жизнедеятельности его социальной сущности. Движение от харак-

теристики личности как выражение социально значимых свойств к

ее анализу как меры социальности есть движение от сущности

"первого порядка" к более глубокой и скрытой от непосредс-

твенного наблюдения сущности. Только совокупность этих трех

моментов дает достаточно точное определение "личность".

Научная теория личности позволяет объяснить не только ро-

довое понятие "человек", но и единичное - "индивидуальность"

Личность есть общее, социально-классовое в индивиде, ха-

рактеристика социально-типических черт.

Сами люди - это живые личности. Они формируются общест-

венными отношениями, присваивая их как свою социальную сущ-

ность.

17. Проблема эстетического освоения человеком мира. Что

такое искусство?

- 24 -

История эстетики насчитывает много веков. В ходе развития

этой науки менялись не только эстетические взгляды, но и круг

изучаемых ее вопросов, сам предмет и задачи. Предметом эсте-

тики на современном этапе истории является весь мир, рассмат-

риваемый с точки зрения значимости, ценности его явлений для

человечества.

Эстетика - наука об исторически обусловленной сущности

общечеловеческих ценностей, их порождении, восприятии, оценки

и освоения. Это философская наука о наиболее общих признаках

эстетического освоения мира в процессе любой деятельности че-

ловека, и прежде всего в искусстве, где оформляются, закреп-

ляются и достигают высшего совершенства результаты освоения

мира по законам красоты.

Природа эстетического и его многообразие в действитель-

ности и в искусстве, принципы эстетического отношения челове-

ка к миру, сущность и закономерности искусства - таковы ос-

новные вопросы эстетики. Она выражает систему эстетических

взглядов общества, которые накладывают свою печать на весь

облик материальной и духовной деятельности людей.

В своих выводах эстетика опирается на художественную

практику и на ее осмысление в истории, теории искусства и

критике. Для нее важны конкретно-всеобщие положения, т. е. не

пустые абстракции, а обобщения, вбирающие в себя опыт мирово-

го искусства.

В центре внимания эстетики - искусство в его эстетическом

отношении к действительности. Она осмысляет наиболее общие

законы художественного освоения мира в литературе, живописи,

скульптуре, театре, кино, музыке, хореографии и декоративном

искусстве, исследует происходящее, природу, законы социально-

го бытия, функционирование, развитие, восприятие и понимание

искусства.

Искусство - это отстоявшаяся, откристаллизовавшаяся и

закрепленная форма освоения мира по законам красоты, в кото-

рой есть не только эстетическое содержание, но и художествен-

ная концепция мира и личности, а также образ, наполненный оп-

ределенным идейно-эмоциональным смыслом.

Функции искусства.

1.Общественно-преобразующая функция. (искусство как дея-

тельность). Все планы искусства как деятельности в совокупнос-

ти обеспечивают общественно - преобразующее воздействие ис-

кусства на деятельность. Искусство - действие, преображения

творения в соответствие с идеалами художника.

2. Познавательно-эвристическая функция, (искусство как

знание и просвещение. Оно является средством просвещения (пе-

редача опыта, фактов), образования (передача опыта, навыков

мышления, обобщения, системы взглядов на факты) и людей. Поз-

- 25 -

навательная информация, содержащаяся в искусстве огромно. Она

наполняет наши знания о мире. Искусство служит и средством

познания мира, и способом самопознания личности.

3. Функция предвосхищения ("кассандровское начало", или

искусство как предсказание).

4. Информационная и коммуникативная (искусство как сооб-

щение и обобщение). Искусство - художественная коммуникация, и

его родство с языком неоднократно подчеркивалось в истории

эстетики. На коммуникативном плане основывается его современ-

ное вселиютическое рассмотрение как знаковой системы, несущей

информацию, как специфического канала служащего делу обобще-

ния индивидуального опыта отношений и индивидуализации об-

щественного опыта.

5 Воспитательная функция. ( Искусство как катарсис; фор-

мирование целостной личности).Если воспитательное воздействие

других форм общественного сознания носит частный характер:

мораль формирует нравственные нормы, политика - политические

взгляды, философия - мировоззрение, наука готовит из человека

специалиста, то искусство воздействует комплексно на ум и

сердце.

6. Внушающая функция (воздействие искусства на подсозна-

ние). Внушение определенного строя мысли и чувств, своеобраз-

ное, почти гипнотическое воздействие художественного произве-

дения на человеческую психику.

7. Эстетическая функция (искусство как формирование твор-

ческого духа и ценностных ориентаций). Эстетическая функция -

ничем не заменимая специфическая способность искусства.

- формировать эстетический вкусы, способности и потреб-

ности человека и тем самым ориентировать ценностно его в мире.

- пробуждать творческий дух, творческое начало личности.

8. Геданестическая функция (искусство как наслаждение).

Во-первых, это - свободное владение художником сложным и мно-

гообразным жизненным материалом. Во-вторых, это обязательная

соотнесенность всех явлений, рассматриваемых художником, с

человечеством - выявление их эстетической ценности. В -

третьих, это гармония формы и содержания. В-четверных, это

упорядоченный художественный мир, построенная реальность по

законам красоты. В-пятых, это радость приобщения к творчест-

ву, к великим порывам вдохновения. В-шестых, это игровой ас-

пект художественного творчества.

Эстетические категории - это не только более обобщенное

понятие, охватывающее собой более широкий круг жизненных яв-

лений и их эстетических свойств, но и превращенная форма эс-

тетических противоречий, предшествующее звено между несопос-

тавимыми сторонами общечеловечески значимых противоречий.

Современная система эстетических категорий включает в се-

бя следующие основные типы:

1. Метакатегория (эстетическое).

- 26 -

2. Категория эстетической деятельности - аппарат анализа

эстетического освоения мира.

3. Категории эстетических свойств и отношения искусства к

действительности - аппарат анализа эстетического богатства

действительности и искусства.

Секрет красоты - секрет жизни. Тайна красоты тревожит че-

ловечество на протяжении веков. Множество суждений о ней было

высказано в истории.

Все многообразие теоретических концепций прекрасного мож-

но свести к пяти парадигмам.

Первая парадигма. Прекрасное есть печать или воплощение

бога в конкретных вещах и явлениях.

Вторая парадигма. Действительность эстетически нейтраль-

на, источник ее красоты в душе индивида. Красота - результат

интернационального восприятия предмета субъектом.

Третья парадигма. Прекрасное - результат соотнесения

свойств жизни с человеком как мерой красоты или с его практи-

ческими потребностями, с его идеалами и представлениями о

прекрасной жизни.

Четвертая парадигма. Прекрасное - естественное свойство

явлений природы, такое же, как вес, цвет, форма, и т. п.

Пятая парадигма. Прекрасное есть объективные явления с их

естественными качествами, втянутые общественным производством

в сферу интересов человека и обретающие положительную цен-

ность для человечества как рода, очеловечивание трудом и

ставшие сферой свободы, т. е. сферой владения человеком дейс-

твительностью.

18. Проблема происхождения, сущности и функции религии.

Религию, как и любое социальное явление, нельзя объяснить

из естественной природы человека, ибо социальное никогда не

сводимо к биологическому и не может быть объяснено биологи-

ческими законами.

С возникновением условий для сознательного управления об-

щественным развитием подрываются социальные корни религии.

Для его развития необходимо строго научное объективное знание

законов развития природы и общества. Следует подчеркнуть, на-

учное понимание сущности религии требует не только признания

ее социальной природы, но и материалистического объяснения

общества.

Гносеологические корни религии - это условия, предпосыл-

ки, возможности формирования религиозных верований, возникаю-

щие в процессе психической деятельности человека.

К проблеме соотношения гносеологических и социальных кор-

ней религии следует подходить диалектически. Гносеологические

и социальные корни нельзя ни полностью изолировать друг от

друга, ни отождествлять их.

- 27 -

Человеческое сознание с самого начала есть общественный

продукт.

Психологические корни возникновения таких понятий как

"душа" , "дух", невозможно без попыток обобщить ряд явлений

психической жизни человека, выделить в них некоторые общие и

существенные черты. Говоря об отрицательных чувствах - горе,

скорбь, одиночество - нельзя подразумевать, что каждый чело-

Характеристики

Список файлов курсовой работы