157647 (622735), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Субъектом морального выбора может быть:

- индивид, выбирающий определенный поступок, коллектив

людей, формирующий нормы взаимоотношений своих членов;

- класс, стремящийся изменить или сохранить социально-по-

литическую систему;

- общество в целом, решающее вопрос о перспективах своего

развития.

При этом индивидуальный моральный выбор воплощает в

себе существенные черты выбора группы, класса и всего общест-

ва.

Диапазон объективных возможностей поступка и субъективной

способности личности выбирать - необходимое условие свободы

морального выбора. Если нет возможности сравнить и предпо-

- 32 -

честь варианты поведения, сознательно определить позицию и

воплотить ее в действие, субъект лишен такой свободы.

Социальная обусловленность морального выбора выражается

прежде всего в характере объективных возможностей поступать

так или иначе, ибо человек может выбирать " всегда только

между определенными вещами, входящими в круг его жизни".

Историческое развитие общества определяет расширение диа-

пазона морального выбора. Социальная детерминированность

нравственной деятельности выражается в обусловленности нап-

равленности, возможностей и средств выбора.

Свобода морального выбора личности характеризуется "поз-

нанием необходимости" прежде всего в ее моральном содержании:

это способность принимать решение в соответствии с нравствен-

ной необходимостью, с существующими в обществе систем мораль-

ных норм и ценностей, отражающимися в сознании человека в ви-

де цели, которую он должен реализовать в поступке.

Моральный фатализм - воззрение на историю и жизнь челове-

ка как на нечто заранее предопределенное богом, судьбой или

объективным законом развития и вытекающее отсюда представле-

ние о невозможности изменить их никакими человеческими усили-

ями. Фатализм абсолютизирует факт объективной обусловленности

человеческого поведения в действительности, исторические за-

коны, определяя общий ход развития общества, тем не менее ос-

тавляют место для морального выбора, поэтому не устраняют

личной ответственности человека за свои поступки и необходи-

мости их нравственной оценки.

Моральный волюнтаризм - субъективный принцип понимания

нравственной деятельности; характеристика личной позиции,

поступков, взглядов человека, отличающихся откровенным произ-

волом. Человек должен совершать свой моральный выбор незави-

симо от общественных и установлений, произвольно определять

свою нравственность, руководствуясь лишь собственным усмотре-

нием.

Своеобразной ситуацией морального выбора является нравс-

твенный конфликт. Его особенность заключается в том, что мо-

ральное сознание личности, которой предстоит решение, конста-

тирует противоречие: осуществление каждой из выбранных воз-

можностей поступка во имя кого-либо нравственной нормы однов-

ременно ведет к нарушению других норм, представляющей для че-

ловека определенную моральную ценность. От личности требуется

совершить выбор между сталкивающимися моральными ценностями в

пользу одной из них и в ущерб другой и только через разреше-

ние данного противоречия реализовать свои нравственные цели.

Сложность разрешения заключается в этом случае не столько в

том, что человек не знает нравственных норм или не желает их

выполнять, сколько в необходимости разрешить их столкновение.

К нравственным конфликтам обычно относят два тип столкно-

вения норм: в рамках одной системы моральных ценностей и меж-

- 33 -

ду нормами различных моральных систем. Такая классификация с

необходимостью вытекает из представления социальной обуслов-

ленности выбора.

Разрешение нравственных конфликтов базируется на построе-

нии иерархии нравственных ценностей, систем предпочтений с

четким осознанием диалектики абсолютного и относительного в

применении любой нравственной нормы.

Особую роль играют социальная и воспитательная профилак-

тика нравственных конфликтов, разработка мер по устранению

конкретных причин.

Нравственный конфликт не просто заостряет проблемы мо-

рального выбора. За этой его "служебно-методической" ролью

стоит более весомая - конфликтность ситуации повышает личную

ответственность.

22. Проблема соотношения цели и средств в деятельности

личности.

На вопрос: "Оправдывает ли цель средства?"- иезуитизм да-

ет безоговорочный утвердительный ответ. Под "оправданием" по-

нимается полное безразличие самой цели к нравственному харак-

теру средств: не существует средств "подлых" и святых". Для

достижения цели можно не считаться с с нравственном характе-

ром средств: цель освещает любые из них. В иезуитской концеп-

ции речь идет не просто об относительности средства соответс-

твенно нравственному характеру цели, а о произвольном отноше-

нии к оценке средств. Социологический субъективизм и этичес-

кий релятивизм - вот методологическая основа иезуитской эти-

ки, придающая ответу на вопрос о соотношении цели и средств

вполне определенный нигилистическо-циничный смысл: "цель оп-

равдывает любые средства".

Противостоящая иезуитизму концепция "абстрактного гума-

низма" рельефнее всего выявила себя в известной теории "неп-

ротивления злу насилием". Ее сторонники утверждают автоном-

ность средств от цели и поэтому считают, что цель не может

оправдывать средства. С точки зрения теории "непротивления

злу насилием" средства управляют целью и изменяют ее: "мы со-

бираем то, что посеем". Однако из отрицания иезуитского про-

тивопоставления цели и средства (в ущерб нравственной ценнос-

ти средств) данная теория выдвигает правило, тоже противопос-

тавляющее цель и средства, но теперь уже в ущерб самим целям:

"цели мы не знаем, для нас важны только средства; средства -

это все". Таким универсальным средством достижения гармони-

ческого равновесия цели и средств объявлялось "ненасилие".

"Ненасилие" в качестве универсального свойства всех до-

пустимых средств оценивается как добро вне зависимости от це-

ли, ради которой оно применяется (соответственно абсолютным

злом является насилие). Таким образом, в противоположность

- 34 -

иезуитскому беспринципному релятивизму в выборе средств,

здесь производится догматическое разделение средств, одним из

которых приписывается вечный статус "святости", другим - веч-

ный статус "подлость".

Реальная история попыток осуществления абстрактно-гума-

нистической концепции - особенно в современную эпоху реформ -

показывает, что последовательное проведение в жизнь ненасилия

отнюдь не приводит к искомой гармонизации целей и средств.

Чаще всего на базе такой установки складывается "нейтралисти-

ческий тип поведения, вдохновляемый "этикой недеяния" перед

лицом активности зла, формируется позиция, по существу, пот-

ворствующая злу.

Дилемма цели и средств, нравственного и целесообразного

преодолевается лишь в рамках марксистской этики, где мораль-

ному нигилизму, цинизму в выборе средств, с одной стороны, и

ригористическому отношению к средствам - с другой, противо-

поставляется подлинно научная диалектическая концепция. Ее

суть раскрывается в следующих основных моментах диалектики

отношения нравственной цели и средств.

1. Ценность средств обусловлена нравственном характером

цели, для достижения которой это средство применяется. От ха-

рактера цели зависит зависит ценность средства. Но цель имен-

но определяет средства, а не оправдывает.

2. Результат, в котором воплощается цель, суть предназна-

чения средства.

3. Обусловленность нравственной ценности средства харак-

тером цели предполагает такие характеристики ценности средс-

тва, как абсолютность и объективность. Целесообразность выбо-

ра любого средства оказывается в действительности лишь види-

мостью: игнорируя объективные свойства средства, момент абсо-

лютности в их ценности, "воля человека, его практика, сама

препятствует достижению своей цели..."

4. Нравственная цель и средства не только взаимоопределя-

емая, но и соотносительны. Это значит, что любая цель в иной

ситуации может выступать в роли средства и, наоборот, то, что

было средством, в новой ситуации морального выбора может ока-

заться целью.

5. Требование строгой последовательности в выборе

средств. И если ближайшая цель может быть достигнута лишь це-

ной, уничтожающей нравственный характер более высокой цели,

то такое средство достижения цели должно быть отвергнуто, как

лишенное целесообразности.

Нравственно и целесообразно то средство, которое необхо-

димо и достаточно для достижения положительно-нравственной

цели, которое не противоречит более высокой и высшей цели, не

изменяет ее морального характера. В этом выводе слиты два

требования к средствам выбора - эффективность и нравственная

ценность; целесообразность средств приобретает нравственное

- 35 -

качество.

23. Проблема добра и зла.

Добро - одно из наиболее общих императивно-оценочных по-

нятий морали и категории этики; выражает положительное нравс-

твенное значение явлений общественной жизни в их соотношении

с идеалом.

Зло - одно из основных понятий морального сознания и эти-

ческая категория; обозначает негативные стороны действитель-

ности деятельности людей и отношений между ними. Зло препятс-

твует удовлетворению интересов человека и человечества.

Преодоление нравственно негативных явлений требует не

только совершенствования общественных отношений в их объек-

тивном содержании, но и деловой последовательной борьбы с

конкретными носителями зла.

Проблема добра и зла является исходной этико-философской

проблемой. Для ответа на поставленный вопрос целесообразно

выделить следующие отправные пункты анализа:

1. характеристика объекта, круга явлений, к которым может

быть отнесена наиболее общая моральная и этическая оценка

(добро и зло);

2. характеристика природы (источника) данной оценки;

3. характеристика критерия различия добра и зла как проти-

воположностей.

Эти моменты затрагиваются всеми философско-этическими

учениями. Имея ввиду первый из них, отметим, что осмысление

добра и зла прошло путь их космизации, когда круг представля-

емых ими явлений по существу оказывался безграничным, охваты-

вающим все существующее, весь мир, - сведение добра и зла к

моральным свойствам индивидов (добродетелям и порокам) и в

дальнейшем - к пониманию добра и зла как характеристик раз-

личных сторон морали и ее целостной модели.

24. Проблема многообразия и специфики способов освоения

мира.

1. Научное освоение мира связано с производством новых

знаний о природе, обществе. Научное освоение включает в себя

ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом,

с разделением и кооперацией научного труда; научные учрежде-

ния, экспериментальное и научное оборудование; методы науч-

но-исследовательской работы, а также всю сумму научных зна-

ний, выступающих в качестве предпосылки, средства, либо ре-

зультата научного производства.

2. Философское освоение мира связано с познанием мира с

помощью изучения систем взглядов по разным вопросам, по наи-

более общими проблемами бытия и познания и, прежде всего, по

- 36 -

вопросу об отношении мышления к бытию, духа к природе, сос-

тавляющему ее основной вопрос.

3. Искусство осваивает мир с помощью художественных обра-

зов. Искусство - одно из важнейших способов эстетического ос-

воения мира.

4. Освоение мира по средствам морали осуществляется через

сознание. Мораль - специальный институт, выполняющий функцию

регулирования поведения людей во всех без исключения областях

общественной жизни. Мораль осуществляется через общественные

требования.

5. Религиозное освоение мира связано с верой людей в бо-

жественные силы, с религиозными культами, праздниками.

25. Глобальные проблемы современности.

Ныне, на рубеже двух столетий, человечество вплотную

столкнулось с острейшими проблемами современности, угрожающи-

ми самому существованию цивилизации и даже самой жизни на

планете. Сам термин "глобальный" ведем свое происхождение от

латинского слова "глобус", то есть Земля, земной шар, и с

конца 60-х годов ХХ столетия получил широкое распространение

для обозначения наиболее важных и настоятельных общепланетар-

ных проблем современной эпохи, затрагивающих человечество в

целом.

Глобальные проблемы нашей эпохи - закономерное следствие

всей современной глобальной ситуации, сложившейся на земном

шаре в последней трети ХХ века. Для правильного понимания

происхождения, сущности и возможности их решения необходимо

необходимо видеть в них результат предшествовавшего всемир-

но-исторического процесса во всей его объективной противоре-

чивости. Будучи результатом (а не просто суммой) предшество-

вавшего общественного развития человечества, глобальные проб-

лемы выступают как специфическое порождение именно современ-

Характеристики

Список файлов курсовой работы