74078-1 (594944), страница 7
Текст из файла (страница 7)
В чем же заключался грех жителей Содома и Гоморры, за что их надо было уничтожить. Чтобы показать это подробнее повествование переносится в Содом, где уже Лота посещают два Ангела.
Лот встречает их точно так же, как Авраам встречал трех мужей. Оба Ангела остаются в доме Лота ночевать и:
"Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом
и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.
Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,
и сказал [им]: братья мои, не делайте зла;
вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.
[Быт. 19, 4-8].
В чем заключается Содомский грех – теперь ясно. Но почему это стало ясным только теперь, и почему раньше не было речи о том, что это грех?
Авраам сильно обеспокоен исполнением завета Господа. В самом деле, сам Авраам очень стар, у него только один сын Измаил... Как в этих условиях исполнить завещанное Господом, т.е. как потомки Авраама станут многочисленны как звезды на небе? Авраам решает, что ни одна капля семени в роду его не должна идти ни на что иное, кроме как на рождение детей. Любая иная трата драгоценного семени должна жестоко пресекаться и караться. Вначале грехом было признано совокупление мужчины с мужчиной – явление обычное во всем Древнем мире. Это сношение не ведет к рождению детей, а только тратит зря семя. И на примере ужасной гибели Содома и Гоморры Авраам показывает, какое наказание ожидает отступников от нового правила.
И вот Содом и Гоморра обречены. Ангелы спасают семейство Лота:
"Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,
ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.
И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.
[Быт. 19, 12-14].
Зятья не верят. Они были коренными жителями Содома. Они не родня Аврааму. Они упорствуют во грехе, и они должны погибнуть. Лот медлит:
"И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.
Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть".
[Быт. 19, 16-17].
Но и жена Лота – не родня Авраама. И она обречена. Обречена фразой о том, что нельзя оборачиваться назад.
Лоту надо спасться на гору, но он стар и может не одолеть подъем:
"Но Лот сказал им: нет, Владыка!
Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть;
вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя [ради Тебя].
[Быт. 19, 18-20].
Эта небольшая заминка необходима не столько для того, чтобы показать, что Лот не может спасаться на гору, сколько для того, чтобы озвучить фразу: "Но Лот сказал им: нет Владыка!" Так же как и Авраам, Лот обращается в единственном числе: "Владыка!", тогда как перед ним двое. Но почему двое? Перед Авраамом же их было трое.
Там где Авраам понимал и видел троих, Лот видел двоих. Но и для Авраама и для Лота они были Господь Бог.
В отличие от Авраама Лот, может быть, постиг только две ипостаси: воду и Духа Святого и только они были для него "Бог".
Итак, родичи Авраама спасаются, а на Содом и Гоморру Господь дождем проливает серу и огонь с неба...
"...и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли.
Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом".
[Быт. 19, 25-26].
Жертвоприношение
И наступил день исполнения божественного предначертания.
"И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.
Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;
и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;
и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.
Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его".
[Быт. 21, 1-5].
Бесконечной, надо полагать, была радость Авраама, дождавшегося исполнения божественного обещания. Теперь у него есть сын от Сарры и теперь он уверен, что сбудется и другое завещание Господа, и будут потомки Авраама многочисленны как звезды на небе. Но вот первая опасность:
"И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком],
и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.
И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его".
[Быт. 21, 9-11].
"Насмехание" – обычное в те времена дело для мальчиков – уже считается содомским грехом, и оно может совратить маленького Исаака от пути истинного. От Исаака должно произойти великое племя, во исполнение завета Господа. Содомские игры с Измаилом тревожный знак. Авраам удаляет от себя Агарь и Измаила.
После изгнания Измаила Исаак – единственная отрада и надежда. Но тут – второй удар.
"И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе".
[Быт. 21, 1-2].
Это – катастрофа. Не может Авраам противиться велению Господа. Но гибель Исаака – гибель всего, что предначертал Бог. Тем не менее, Авраам полон решимости принести сына в жертву.
Еще в детстве, увидев репродукцию картины, где Авраам приносит в жертву собственного сына, я был очень расстроен и ввергнут в смятение: Авраам, почитаемый всеми, совершенно спокойно приносит в жертву сына... И подпись к картине, и изображение на ней – занесенная над сыном рука, сжимающая острый нож – не оставляла сомнений, что жертвоприношение состоялось. Библию-то никто мне не читал и чем, на самом деле, закончилась эта история, мне не было известно. Я был уверен, что убийство состоялось. Гораздо позже я узнал, что Исаак не был убит. Какое облегчение я испытал!
В доавраамовы времена человеческие жертвоприношения были нормой. В жертву приносили первенцев мальчиков восьми дней от рождения.
Аврааму удалось отменить тысячелетнюю традицию человеческих жертвоприношений. Можно только представить насколько это было трудно и каким воистину великим надо было быть, чтобы суметь это сделать.
Авраам рискнул собственным сыном. И вот рука занесена, но Господь останавливает ее!
"Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня".
[Быт. 22, 12].
И что же? Вовсе отказаться от жертвоприношений?
"И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего".
[Быт. 22, 13].
С тех пор на Востоке Курбан-Байрам – самый великий праздник, в котором центральное место занимает закланье жертвенного барана. Воистину, это великий праздник: праздник отмены человеческих жертвоприношений.
Но отмена человеческих жертвоприношений не могла быть достигнута простой заменой человека на овна. Авторитет Авраама и готовность принести в жертву сына имели сильнейшее воздействие, но они недостаточны для того, чтобы справиться с традицией уходящей в глубокую древность. Поэтому рецидивы были. Известно, что Лаван, сын племянника Авраама, принес своего восьмидневного младенца в жертву богам. В самом деле, пролитие человеческой крови не сравнится по своему воздействие с пролитием крови животного.
Но Господь предвидел это и, заключая союз (завет) с Авраамом и родом его, сказал:
"Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола..."
[Быт. 17, 11-12].
Отрезание крайней плоти человека – своего рода жертва, сопровождающаяся пролитием человеческой крови. И восьмой день здесь не случаен: в доавраамовы времена в Ханаане приносили в жертву восьмидневных младенцев.
Мысль о жертвенном характере отрезания крайней плоти находим и в странном происшествии с Моисеем:
"Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его [Моисея] Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию"
[Исх. 4, 24-26].
***
После чудесного спасения Исаака повествование книги Бытия идет ровно, без особых скрытых вторых смыслов и тайн. Это – описание жизни патриархального рода, с понятными проблемами, забавными совпадениями, досадными потерями и чудесными обретениями.
Исаак женится на Ревекке – дочери своего дяди. У них рождаются Исав и Яков. Яков младше, но именно он получает, первородство и от отца своего благословение. Правда, здесь не обошлось без некоторой его хитрости.
Яков женится на Рахили и Лии – дочерях Лавана – брата своей матери. От них и от двух их служанок, ставших его наложницами, рождаются 12 сыновей и одна дочь. Яков после борьбы с таинственным незнакомцем, принимаемым за самого Бога, получает второе имя: Израиль.
История жизни патриарха Якова и его 12-ти сыновей захватывающе интересна и поучительна. Полностью описывать эту историю нет необходимости, читатель без труда может сам прочитать ее в книге Бытия или в великолепной трилогии Томаса Манна "Иосиф и его братья". Но есть одни момент, который следует рассмотреть подробнее.
Иосиф
Иосиф – сын Якова и Рахили – любимый сын, опора и надежда стареющего патриарха, был продан в рабство собственными братьями и попал в дом египетского вельможи Потифара. Иосиф был не только необычайно красив, но и получил очень хорошее образование в доме отца своего. Жена вельможи, в чьем доме Иосиф благодаря своим исключительным данным сделал карьеру и стал главным управляющим, влюбилась в него.
И в самом деле, он, говорят, был необычайно красив, за что получил прозвище "Прекрасный". Легенда о нем тысячи лет волнует души людские. Тысячи поколений женщин преклоняются перед его красотой. Самая поэтическая сура в Коране названа его именем... Но почему говорят только о любви к нему влиятельно египетской жрицы и не говорят о его любви к ней? Считается, что он ее не любил, ибо отказался от ее притязаний:
"И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.
Но он отказался..."
[Быт. 39, 7-8].
И только? Чем же тогда прославился Иосиф?
Тем, что был продан в рабство своими братьями? Не ново. В те времена ничего необычного в этом не было.
Тем, что сделал головокружительную карьеру от раба до советника фараона? И здесь нет ничего необычного. И до и после знавали не менее головокружительные карьеры.
Тем, что разгадал сны фараона? И это для того времени не есть нечто необычное. Магов, чародеев, гадателей разных уровней было немало.
Чтобы остаться в истории надо совершить нечто, что до этого не совершал никто. Что же совершил Иосиф?
Представьте себе юношу, утонченного, получившего приличное образование, прекрасного лицом, телом и душой, попавшего в очень богатый и знатный дом. В дом вельможи самого передового и могущественного для своего времени царства. Жена этого вельможи – тоже образованная, красивая, утонченная жрица могущественного храма – для Иосифа как заоблачная богиня. А для нее молодой раб – ничто. В древнем Египте рабы – "живые мертвые". И вот она в него влюбилась. Влюбилась до беспамятства, до сумасшествия, до того, что ее, совершенно немыслимые слова: "спи со мною" - остались в памяти людей и даже попали в текст Библии...
Каким бы внешне красивым раб ни был, не может он вызвать у знатной египетской госпожи сильные чувства. Никакие чувства не может вызвать.
Можно только предположить, что, возвысившись в доме Потифара, став управляющим его дома, Иосиф имел возможность общаться с госпожой. Это общение в течение ряда лет могло изменить ее отношение к нему и даже вызвать в ней сильные чувства. Но это же общение не могло не оказать влияния и на самого Иосифа. Не мог он не попасть в сети числа зверя.
Иосиф влюбился. Влюбился в свою госпожу не менее сильно, чем она в него. И, может, даже сильнее, учитывая разницу в их социальном положении. И что же? Он отказывается! Отказывается только на основе собственных представлений о благочестии. Отказывается, хотя в том мире связь госпожи со своим рабом – вещь совершенно обычная. Тем более, что по преданию жена Потифара была жрицей храма любви и отказ ей в любви означал унижение и жрицы, и храма...
Но Иосиф отказывается. Отказывается даже после того, как страсти накалились настолько, что стали угрожали его жизни. Почему?
"Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
