74078-1 (594944), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Суша и есть наша обычная земля.
"И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо".
[Быт. 1, 10].
Различение суши и воды, которые под небом, различение уже обычных земли и собрания обычных вод, т.е. морей, тоже происходит в человеческом сознании. Это он увидел их. Но самого человека еще нет, ибо он еще не увидел себя. Поэтому, как и в стихе 4-ом, увидел Бог и увидел не в обычном понимании "видеть", а увидел, что это хорошо.
Далее отделяются-различаются растения.
"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так".
[Быт. 1, 11].
Здесь, впервые отмечается, что Бог сказал. Сказал кому? Ведь человека как будто еще нет. Остается только самому себе. Но Бог не может этого сделать, т.к. для этого надо отделить себя от себя. А это противоречит принципу его единости и неделимости. Ясно, что сказал не в обычном понимании говорить. Здесь, сказал - в смысле внушил, велел. Велел человеку, которого еще нет, т.к. не может человек пока различить себя. Но он уже способен различить растения на земле, отелить их от земли.
Сказал, означает, что у человека уже появилась способность называть различенное, появилась потенциальная возможность говорить. Но он еще не заговорил. Поэтому: "...и сказал Бог".
Далее, последовательно создаются (различаются человеком по велению Бога, т.к. рационального объяснения здесь нет) светила, пресмыкающиеся, птицы, рыбы, звери и человек (рис. 3-6).
На шестой день человек уже распознает-различает себя самого. И человек начинает различать себя самого, отделять себя от себя. Сам человек становится объектом собственного наблюдения, и он видит себя. Это и есть его рождение:
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".
[Быт. 1, 27].
В самом деле, ребенок, глядя в зеркало, начинает различать в собственном отражении себя, а не другого ребенка, гораздо позже знакомства со своим окружением. Но увидеть самого себя не означает увидеть другого реального себя. Ты – един. Узнать себя в отражении зеркала, возможно только сравнив его с собой, с собственным образом. Но образ – абстрактен. Он может быть только в человеческом сознании. Вне человеческого сознания, в природе, в мире – его нет и появиться не может. Поэтому говорится, что образ возникает по велению Бога.
Для человека собственный абстрактный образ и "образ" Бога схожи: и то, и другое – нематериальны, духовны. Отсюда: "... по образу Своему, по образу Божию сотворил его..."
Но это все еще человек физический, крещенный водою. В него должен проникнуть Дух Святой, чтобы человек не только узрел образ свой, но и почувствовал душу свою. Другими словами, он должен отделиться не только от первобытийной воды, но и от Духа Святого. Первое дает возможность увидеть себя физического, второе – себя духовного. И рождается человек духовный, и Слово обретает плоть:
"А тем, которые приняли Его, Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца".
[Иоан. 1, 12-14].
Так рождался Человек. Так просыпается в человеке его "Я". Вначале – человек физический, вышедший от воды (первобытийной), крещенный водою и различающий себя самого, видящий свой образ, а потом – человек духовный, зрящий душу свою, вышедший от Духа Святого, крещенный Духом Святым:
"...Пославший меня крестить в воде сказал мне: "на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым".
[Иоан. 1, 33].
Итак, в самом начале, до начала и всегда – Бог. Без него ничто не имеет смысла. Он творит первобытийную воду (небо и землю) и Духа Святого, хотя слово творит здесь применить нельзя, ибо вода и Дух Святой - это и есть Бог. Поэтому и говорится о творении только неба и земли. Потом рождается свет (сознание в человеке). Человеческим сознанием (светом) создается твердь, которой разделяется вода: рождаются Мир, Ничто и Человек физический и, наконец, рождается Слово, которым разделяется Дух Святой на души человеческие, рождая Человека духовного (рис. 7). Человек физический крещен водой на земле, а человек духовный, крещен Духом Святым на небе.
В первом акте абстрагирования человек расколол Бытие (воду) на три части: на Мир, на Ничто и на Человека, различил их. И это логично. Если представить, как именно происходило первое абстрагирование, то это и есть различение чего-то наблюдаемого, т.е. Мира, ненаблюдаемого, т.е. Ничто и наблюдателя, т.е. Человека.
Так, ребенок, только-только родившийся и впервые открывший глаза, актом первого человеческого абстрагирования различает вне себя нечто единое, называемое Миром, за границами которого – Ничто. Причем, это разделение могло произойти только в его, ребенка сознании, рождая и его самого. Получается уже известная троица: Человек, Мир и Ничто. Но чтобы это разделение Бытия произошло, необходимо, чтобы появился свет (умение абстрагировать). Поэтому вначале свет и:
"...все через Него начало быть, и ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь человеков и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его"
[Иоан. 1, 3-5].
Седьмой день
"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал
И благословил Бог седьмый день и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал".
[Быт. 2, 3].
Итак, на седьмой день почил Бог от всех дел своих. Это можно понять, как участие Бога только в первых актах творения, ибо на седьмой день Он почил от всех дел.
И ныне продолжается день седьмой, и ныне Бог почиет от всех дел, ибо уже сотворен человек по образу и подобию Его, и день седьмой – время жизни и действия человека.
Но в каких именно делах участвовал сам Бог?
"Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,
и всякий полевой кустарник, которого еще не было и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог еще не послал дождя на землю и не было человека для возделывания земли"
[Быт. 2, 4-5].
Бог "творил" только небо и землю (Мир и Ничто), которые и есть Он, и которые без человека не были еще разделены и образовывали первобытийную воду. Т.е. Бог "создал" только эту воду, т.е. всякая попытка представить, "узреть" Бога приводит к появлению воды (и Святого Духа).
И не было еще отдельно земли, и в ней не было еще ничего, т.к. ее еще никто не возделывал (не абстрагировал), потому что человека еще не было. Не было еще ни одного акта абстрагирования и Мир еще не был отделен от Ничто.
И в этой земле (Мире) еще некому было различить полевой кустарник, которого поэтому еще не было, хотя потенциально кустарник уже был создан.
Стихи 4-5 главы 2-ой достаточно четко об этом говорят: "...Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было... ибо Бог еще не послал дождя на землю и не было человека для возделывания земли".
Здесь может сложиться впечатление, что речь идет о "полевом кустарнике", которого еще не было, и который просто был позже создан. Но во 2-ой главе говорится, что "полевого кустарника" еще не было, т.к. не было еще человека, который бы возделывал землю. Для чего оправдывать отсутствие "полевого кустарника" тем, что еще не было человека? Ведь сам человек будет создан позже: в 1-й главе однозначно сказано, что человек был создан после растений. Поэтому, здесь идет речь о "полевом кустарнике", который и был, и не был одновременно. Он был создан до появления человека, но до появления человека его еще не было, ибо только человек мог различить его. Вот такой получается библейский принцип дополнительности.
До появления человека, до крещения его водою, тем не менее, шел естественный процесс материальной эволюции
"Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли"
[Быт. 2, 6].
Так как человека еще нет, то здесь имеется ввиду земля в смысле Мир, а не в смысле обычной нашей земли. И пар, естественно, не обычный водяной пар, т.к. воды обычной еще нет: она появится позже, когда будут разделены суша и вода. Поднимающийся пар, орошающий лице земли, – это особый процесс: на земле готовится появление человека:
"И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душею живою".
[Быт. 2, 7].
Человек был создан из праха земного, т.е. из части неделимой первобытийной воды, называемой землею. Обычной в нашем понимании земли еще не было, т.к. не было еще человека, который бы ее отделил от Мира. Поэтому прах, здесь, не есть глина, пыль, или песок... Это та же вода, но которая окажется под твердью, т.е. – земля.
Бог вдунул в человека дыхание жизни, т.е. объединил в нем воду с Духом Святым, сделал его душею живою. Ни в одно другое живое существо Бог не вдыхал дыхание жизни.
Но вот человек создан и для него постепенно проявляется и им различается все великолепие и многообразие Мира:
"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал".
[Быт. 2, 8].
Райский сад
Для питания человека произрастил Господь Бог в раю культурные растения, которых в дикой природе, вне человека нет. Объяснить происхождение культурных растений деятельностью человека невозможно. За всю известную историю человечества (около 10 тыс. лет) неизвестен ни один случай выведения нового вида:
"И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи..."
[Быт. 2, 9].
Для жизнедеятельности человека требуется очень много энергии. Гораздо больше, чем для любого млекопитающегося того же веса. Это связано с большими затратами энергии на мыслительную деятельность. У зверя подобных затрат нет. Соответственно, имеющиеся в дикой природе источники питания не удовлетворяют человеческие потребности. Человек мог обнаружить и поддерживать искусственно существование злаков, овощей, фруктовых деревьев, которые имеют гораздо большую (чем дикие растения) питательность, но которые без его заботы погибли бы. Самостоятельно же создать, вывести, "приручить" ни одни из этих видов человек не мог. Поэтому происхождение культурных растений связывается с тем, что Господь Бог их специально создал. Но...
"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть;
а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь".
[Быт. 2, 16-17]
Добро и зло ведомо только Богу. Человеку не доступно различение, познание добра и зла. Этот тезис красной нитью проходит по всему Священному писанию. Невозможно познать человеку добро и зло, потому и не пытайтесь: не ешьте плодов с древа познания добра и зла.
Для зверя нет добра и зла, для зверя нет и смерти. Для зверя есть только инстинкт выживания и страх перед более сильным зверем. Зверь может только погибнуть. Для зверя нет смерти неминуемой, неотвратимой, известной как предельный срок жизни любого живого. Но человек начинает понимать, что смерть наступит, даже если он будет удачно спасаться и от хищников, и от голода, и от болезней. Попытка познать запретные добро и зло неминуемо приведет к оценке смерти как зла, а через это – к появлению самой смерти. Господь именно от этого предостерегает.
Но пока человек пребывает в раю. А рай находится в Едеме и:
"Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки".
[Быт. 2, 10].
То, что рай находится в Едеме, и из Едема выходила река для орошения рая, может означать только одно: рай и Едем – это разные понятия. Едем и есть Мир, которой вышел воды. А орошение рая – это создание нового, более энергоемкого источника питания для поддержания жизни человека.
В Коране это разъяснено более подробно (Коран. 16, 5-11). И четыре реки упоминаются в Коране не в связи с географией: четыре реки – четыре основные источники питья для человека, состоящие соответственно из воды, молока, меда и вина. Человек питье может обнаружить, но не может создать.
Таким образом, человек и все необходимое для поддержания его жизни уже есть, но Адама еще нет...
Адам
Пока человек один ему не нужно имя и ему нет необходимости давать имена чему бы то ни было. Но:
"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему"
[Быт. 2, 18].
Это первый случай, когда Господь Бог говорит: не хорошо. Будучи один человек не выживет. И речь идет не о том, что он физически не выживет. В одиночку и ни один зверь не выживет, и физическое выживание не может оцениваться как хорошо или не хорошо. Человек не может расти, подниматься к Богу, будучи один. Поэтому: не хорошо быть человеку одному.
И человек начинает поиск помощника, соответственного ему. Он различает и исследует все:
"Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей".
[Быт. 2, 19].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
