74078-1 (594944), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Начало 4-ой главы подтверждает прорыв Адама на новую человеческую ступень. Дача имени "Ева" жене своей означало признание ее как человека. Адам познал это:

"Адам познал Еву, жену свою и она зачала, и родила Каина, и сказала, приобрела я человека от Господа".

[Быт. 4, 1].

Познал. Это слово надо понимать в буквальном смысле. Именно познал, принял как человека и нарек имя (образ и знак): Ева.

И только от человека мог родиться человек: и родила Каина, и сказала, приобрела я человека от Господа.

Каин

Только после познания Адамом жены, признания ее как человека и наречения ее именем, стало возможным признавать человеками и детей их. В знак этого и дети получают имена.

"И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин земледелец".

[Быт. 4, 2].

Только теперь дети приняты как человеки и получают имена. И только теперь возникла первая полностью человеческая семья.

Имена Каин и Авель не случайны. Каин (от глагола "канах") – приобретать; "приобрела я человека от Господа". Авель (хевель или хебель) – ничто.

Дальнейший конфликт между Каином и Авелем может быть понят как борьба того, что приобретено от Духа Святого с тем, что было названо небом (или Ничто). И победителем выходит Каин.

Если земля (Мир) побеждается, заселяется человеком физическим, то небо (Ничто) побеждается, заселяется человеком духовным, который приобретен от Господа (Святого Духа). О этой последней победе и идет речь.

В то же время, конфликт между Каином и Авелем может быть понят как следствие работы крепнущего человеческого сознания. Сознание дает возможность преодолевать звериные инстинкты. Результаты этого преодоления могут быть поначалу самыми неожиданными; как положительными, так и отрицательными.

"Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу;

и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их..."

[Быт. 4, 3-4].

Это первый случай упоминания дара Господу. И это чисто человеческое проявление: отказ от чего-то очень нужного для себя, отложив его для целей, которые в живой природе у зверя возникнуть не могут. Зверь, ни под каким предлогом, не может добровольно отдать добычу, еду на какие-то абстрактные цели. Зверь это не умеет: он полностью во власти инстинктов и рефлексов. Человек же стал своим сознанием преодолевать инстинкт.

Можно сказать, что это стало как бы предвестником возникновения будущей торговли и накопления капитала.

Но здесь же проявляется и негативная сторона:

"... И презрел Господь на Авеля и на дар его;

а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лицо его"

[Быт. 4, 4-5].

Не выдержал Каин конкурентной борьбы. Не знал он еще, что здесь в большей степени правит случай (или Бог) и нет причин для огорчения: будет еще шанс, дела поправятся. Но Каин огорчился. Из-за чего? Из-за того, что брат его более удачлив. Но это состояние не ведомо миру зверя. Это первое проявление человеческого, не звериного, качества: желание иметь такие же способности, как у другого – зависть. Звери не могут завидовать. Зверь может пожелать добычу, которую захватил другой зверь. Но пожелать качества другого зверя – никогда. Вот и проявилось первое человеческое качество у Каина. Но это качество – еще новое, не испытанное, не познанное, и Бог дает напутствие:

"И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился и отчего поникло лицо твое?

если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним".

[Быт. 4, 6-7].

Здесь впервые упоминается грех. Грех – не просто попытка различить добро и зло, а попытка насильственного действия на основе оценочного суждения добро–зло, хорошо–не хорошо.

Но напрасны предупреждения:

"И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил".

[Быт. 4, 6-7].

Каин решил, что если не будет Авеля, то ему достанется все предрасположение Господа. И убил.

Будь он не человек, а зверь – не убил бы. Нет мотива. Но и с точки зрения права или морали, поступок Каина еще никак не мог быть оценен: их еще не было.

Впервые пожелал Каин человеческое, а не звериное. А как получить это новое желаемое? Так, как это делалось раньше. Так, как это делается у зверей. Отнять. Другого способа еще не было. Но это специфическое качество, которым обладает Авель, и которым хочет завладеть Каин, можно отнять только вместе с жизнью.

Здесь можно вспомнить, например, о некоторых диких племенах, у которых до последнего времени сохранилось поверье, что, съев коленную чашечку хорошего бегуна, получишь его быстроту, а, съев сердце храброго воина-врага, получишь его храбрость. И Каин убил Авеля.

Можно заговорить о том, настолько это хорошо или плохо, но только с точки зрения сегодняшнего дня. А для того времени, это был великий знак перехода человека на новый уровень: человек стал различать качества другого человека. Но путь Каина и миссия Каина здесь заканчиваются. Всевышний показывает, что дальнейшее продвижение по пути насилия в решении вопросов добра и зла неприемлемо:

"...и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле"

[Быт. 4, 11-12].

Каждый, кто начнет решать вопросы добра и зла насилием будет обречен на то, что "...когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле". Завидуешь кому-то, завидуй, но рук не распускай: работай лучше.

И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно;

вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.

[Быт. 4, 13-14].

Каин делает правильный вывод: с одной стороны он уже понял, что насилием проблему зависти не решить, и его поступок достоин наказания; но Каин это знает теперь, после совершения убийства, и не знал, не мог знать этого раньше. Поэтому он в отчаянии: "наказание мое больше, нежели снести можно".

В то же время Каин уже понимает, что на насилию может быть дан ответ в виде насилия и "...всякий, кто встретится со мною, убьет меня".

И потому Господь, отмечая с одной стороны неведение Каина, а с другой, – что он явился вестником перехода на новый человеческий уровень (различение человеком качеств другого человека), запретил наказывать (убивать) самого Каина:

И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

[Быт. 4, 15].

Каина запрещено убивать, но самому Каину запрещено жить в Едеме. Надеяться на то, что Каин не будет больше решать вопросы добра и зла насилием, не приходится. Он не раскаялся. За это он выслан за пределы Едема:

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.

[Быт. 4, 16].

Страна Нод, может быть принята как страна, в которой живут Каинеяне, т.е. те, кто применяют насилие там, где оно не может быть применено...

И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох".

[Быт. 4, 17].

Здесь, в стране Нод, продолжается род Каина. У него рождается сын Енох. И Каин строит первый город и называет его по имени сына Енох. Скорее всего, под городом понимается укрепление, где скрывались Каин и его потомки после совершения набегов.

Имя жены Каина не приводится. Это означает, что Каин различил жену как "помощника равного себе", но еще не различил ее как человека и потому не дал ей имя.

Только в седьмом поколении потомков Каина начинают давать имена женам: жены Ламеха получили имена Ада и Цилла. Получают имена и сыновья Ламеха:

"Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.

Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.

Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема".

[Быт. 4, 20-22].

Сыновья Ламеха не идут по воинственному пути отца своего. Они выбирают вполне мирные ремесла.

Здесь же впервые получает имя и первая дочь, которая еще не замужем: Ноема.

Ламех олицетворяет воинственное, грабительское начало и он последний, кто упорствует в желании не только решать силой вопросы добра и зла, но и принимать себя за бога: он сам решает, какое будет наказание тем, кто посмеет осудить его:

"Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро".

[Быт. 4, 24].

В дальнейшем потомки Каина в Библии явно не упоминаются. Но к ним причисляют тех, кто упорствуют во грехе: уповают на силу при решении вопросов добра и зла. Их как бы опять и опять выселяют из Едема на восток в страну Нод.

А кто же остался в Едеме?

"И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин".

[Быт. 4, 25].

Здесь в тексте явно не указано имя Ева, а говорится только о жене Адама. Еще достаточно долго будет встречаться такое положение дел, когда муж – явно человек, а жена – человек не всегда. Более подробно об этом ниже в жизнеописании Ноя.

Итак, рожден Сиф (обещанный, положенный). Он продолжит путь праведный:

"У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]"

[Быт 4, 26].

В отличие от Каина и его потомков, линия Сифа более благочестива. Потомки Сифа первыми призывают имя Господа, отказываясь тем самым от стремления самим стать богами.

Завершился второй человеческий период – от появления Адама до появления первой человеческой семьи. Причем, с этого времени только члены семьи Адама считаются человеками, а остальные нет.

Его потомком в десятом колене и был Ной.

Ной

Дети Адама могли продолжать жить только в прежней звериной стае. Ни сам Адам, ни дети его, ни внуки и т.д., в течение тысячелетий поколение за поколением внешне особо не отличались от своих "звериных" сородичей. Они жили вместе. Через множество поколений в первобытной стае будет определенное количество особей с генами человека и определенное без них. Но они постоянно перемешиваются. Это смешение не дает возможности чисто человеческому эволюционировать и подняться выше определенного уровня. То, что не все дочери получали имена, и даже не все жены их получали, говорит об этом.

Те из дочерей человеческих, которые родились не от жен признанных как человеки, были более красивы – физически более совершенны. Те же дочери, что родились от жен, которые есть помощники, равные Адаму и имели имена, были не так совершенны, и сравнительно не так здоровы: дает о себе знать кровосмешение.

"Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,

тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал".

[Быт. 6, 1-2].

Естественный отбор предпочитает более здоровых партнеров для продолжения рода. Естественный отбор не учитывает и не может учитывать духовную составляющую:

"И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет".

[Быт. 6, 3].

Для уверенного продолжения рода человеческого и для продвижения его по пути к Господу надо отделить Человеков от исполинов. Что за исполины?

"В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди"

[Быт. 6, 4].

Естественная эволюция отбирает сильнейших. Сильнейших физически. Но Ева – дочь Адама и только их дети могут быть детьми человеческими. Физически они будут более слабыми: близкородственные браки дают физически слабое потомство. Это закон генетики. Но это и плата за "человечность".

Исполины крепки, сильны, здоровы, но они – не человеки. Появляется необходимость отделить человеков и исполинов, пусть даже ценой физического ослабления потомства. Но пока, до времени побеждает инстинкт естественного отбора, который предпочитает исполинов.

Наблюдая за этим, Господь раскаялся в сотворении человеков

"И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;

и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.

И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их".

[Быт. 6, 6-7].

Итак, Господь решает истребить с лица земли человеков. Но не просто человеков, а "...человеков, которых Я сотворил от человека до скотов...".

Правда, мы уже решили не приписывать Богу никакого действия: продолжается седьмой день, когда Господь почил от всех дел своих. Здесь речь идет только о том, что если не изменят люди своего поведения, они вымрут. Но выбрать сознательно правильное поведение они тоже не могут, потому что рождение подобных правил (морали) не являются следствием рациональных действий. Остается уповать на Господа и пробовать, искать, экспериментировать.

Ною удается найти правильное решение:

"Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]".

[Быт. 6, 8].

Ной вводит первое в истории табу для членов своей семьи: не смешиваться с остальными (с исполинами)! Следовательно, было введено правило "жениться" только на сестрах. Случайно нащупанный Адамом (и в период Адама имевший случайный характер) принцип сохранения чистоты человеческого вида, Ной выделяет в правило.

Характеристики

Список файлов ВКР