Лекции по истории Древней Греции (551904), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Объяснение, однако, не кажется убедительным. Столь же благодатен климат Италии, но жители ее в древности не создали науки. Еще более благодатный климат на островах Полинезии. Туземцы с давних пор бороздили море и так же, как греки, знакомились с достижениями других народов, но математики и прочих наук они тоже не создали.
Вторая гипотеза во главу угла кладет рабство. В Греции, говорят ее сторонники, рабы выполняли всю тяжелую, черную работу, и господа могли полностью отдаться умственной деятельности. Опять-таки, принять эту точку зрения трудно.
Правящий класс всегда более или менее свободен. В древнем Риме рабов было не меньше, чем в Греции, однако, науками римляне не занимались. В Средневековой Европе у феодалов, несомненно, был большой досуг, так как все необходимое делали для них крестьяне. Досуг этот феодалы употребляли на пиры, охоту, турниры и войны с соседями, а отнюдь не на занятия астрономией или математикой.
Сейчас есть тенденция ставить вопрос уже. Говорят не о "греческом чуде" в целом, а только о возникновении науки. Дело в том, что искусство, правда, очень отличное от европейского, было и в других странах: в Индии, Китае, Египте. Но науки не было нигде. В истории человечества она возникла дважды: в VI - V вв. до н.э. в Греции и в XVI в. н.э. в Европе. Но в Европе она возникла под влиянием греков, так как как раз в это время из Византии в Европу были доставлены греческие рукописи. Первые ученые Европы их изучали, комментировали, на них опирались. Стало быть надо объяснить появление наук в Греции, причем прежде всего "царицы наук" математики (слова "математика", "геометрия" и "астрономия" - греческие).
Недавно было предложено следующее объяснение. В VI в. до н.э. в Элладе был "состязательный дух". Это значит, что у людей появилось вдруг страстное желание отличиться, превзойди в чем-то других. Устраивались спортивные состязания, состязание поэтов, актеров и музыкантов. Ученые не желали отстать от других. Фалес и Пифагор начинают доказывать теоремы и этим кладут начало математике.
Но и эта гипотеза не может быть признана убедительной. Еще более, чем в античности, был развит "состязательный дух" в Средневековой Европе. Рыцари сражались на турнирах, простонародье состязалось в, стрельбе из лука и борьбе, музыканты устраивали турниры менестрелей. Состязались даже богословы и устраивали публичные диспуты. Но науки в Средние века не было.
Особый интерес, несомненно, представляет гипотеза А.Н. Колмогорова. Сам великий математик и высокообразованный человек, он живо интересовался древней Грецией и проблемой возникновения математики. Колмогоров обращает внимание на то, что в Греции впервые в истории человечества возникло демократическое общество и свободный суд с прением сторон. Каждая сторона в суде должна была доказывать любое свое положение перед присяжными. Отсюда доказательства были перенесены в математику.
Однако кажется, что демократического суда не достаточно. Ведь в Риме суд был развит еще более, чем в Афинах, но математики не было.
Я лично полагаю, что сужение проблемы "греческого чуда" неправомерно. И вот почему. Во-первых, нигде, ни в одной стране мира не было столь бурного, стремительного развития всех отраслей культуры и политической жизни (нельзя забывать, что демократия впервые возникла в Греции). Нужно объяснить, что за причины вызвали столь поразительное явление. Во-вторых, очень многие из достижений греков по сю пору остаются непревзойденными. Гомер, Эсхил, Софокл и Еврипид, величайшие поэты Эллады, не имеют себе равных. Скульптура Греции является эталоном, образцом всего прекрасного.
Именно по этой причине в этой лекции я не могу дать историю греческой культуры. Это почти то же самое, что рассказать о всей европейской культуре. Вместо этого я хочу ограничиться описанием внутренней жизни только одного греческого города, но города величайшего в истории европейской цивилизации - Афин. При этом говорить я буду о "золотом веке" Афин, о времени Перикла (первая половина V в. до н.э.). Расскажу я только о внешнем виде города, образовании и общественных развлечениях.
Афины в то время, как мы знаем, были не столицей Греции, но центром ее культуры и просвещения. "Наш город, - с гордостью говорил Перикл, - является школой всей Эллады". Со всех концов греческого мира - со знойных берегов Северной Африки, с далекого Понта, из Малой Азии стекались люди в этот всемирный университет. Одни хотели поучиться у прекрасного ритора, другие мечтали послушать лекции по математике, третьи - по философии; некоторые приезжали на несколько дней, только затем, чтобы побывать в самом знаменитом в мире афинском театре. Были и такие, которые хотели полюбоваться Афинами. Действительно, город казался чудом света.
Облик Афин совершенно изменился после Греко- Персидских войн. Как вы знаете, в 480 г. до н.э. город был сожжен Ксерксом. Перикл решил воспользоваться этим: он мечтал построить новые Афины, которые бы своей красотой затмили все города мира. Он созвал лучших архитекторов, скульпторов, художников и ремесленников, не жалея никаких расходов. В то время он как раз перенес общесоюзную казну с Делоса в Афины и теперь, не колеблясь, употребил деньги союзников на украшение Афин. За это Перикла горько упрекали его политические враги: "Народ позорит себя, - кричали они, - О нем идет дурная слава... Эллины понимают, что они терпят страшное насилие, подвергаются открытой тирании, видя, что на вносимые ими по принуждению деньги, предназначенные для войны, мы золотим и наряжаем город, точно женщину- щеголиху, обвешивая его дорогим мрамором, статуями богов и храмами, стоящими тысячи талантов" (Плутарх "Перикл").
Перикл отвечал на это, что Афины в любую минуту готовы защитить союзников от персов, а потому имеют право тратить их деньги на то, что доставит Греции вечную славу. Слова его оказались пророческими. Прошли 25 веков, давно смолкли голоса друзей и врагов Перикла, а прекрасные храмы Акрополя до сих пор составляют нетленную славу Греции. Более того, по сей день главная статья дохода Греции не промышленность, не сельское хозяйство, а деньги туристов, приезжающих со всех концов полюбопыт- ствоваться Акрополем. Таким образом, Перикл дал Греции и вечную славу, и вечный доход.
Итак, Перикл не останавливался перед тратами. Приведу всего один пример: только на одну статую Афины пошло 1000 кг золота! Статуи украшались драгоценным деревом, слоновой костью и самоцветами, на храмы шли лучшие сорта мрамора. Все это великолепие находилось на Акрополе. Туда вела огромная мраморная Лестница. Поднявшись по ней, путник проходил через колоннаду - Пропилеи - и приближался к религиозному центру Афин - Парфенону, храму Афины-Девы. Его построил архитектор Иктин, и более красивого храма не знал античный мир. Даже сейчас, наполовину разрушенный, он поражает зрителя. В древние же времена великолепие его еще усиливалось благодаря многочисленным дивным изваяниям, которыми был украшен храм снаружи и внутри.
Главным скульптором был великий Фидий, лучший ваятель Эллады. Он не только создавал из камня удивительные образы, но владел искусством придавать мрамору мягкий телесный цвет, отчего лица статуи казались живыми. До сих пор, рассматривая жалкие остатки его барельефов, часто с отбитыми руками, трудно отделаться от чувства, что перед тобой живое тело, что оно дышит. Можно себе представить, что чувствовали современники Фидия, видевшие его создание во всей красоте! Один Очевидец пишет: "При виде этой статуи{Имеется ввиду изображение Зевса.} самый несчастный человек забывает о своих горестях: так много вложено в нее художником света и милости" (Дион Хризостом).
Весь Парфенон был украшен барельефами работы Фидия и его школы. Кроме того на Акрополе стояли две колоссальные статуи Афины, покровительницы города, также резца Фидия. Первое изваяние стояло под открытым небом. Богиня была во всеоружии, и гребень ее шлема и наконечник копья, горевшие золотом, светились, как огонь и служили маяком для кораблей. Говорят, что едва суда огибали Сунион, южную оконченность Аттики, как видели этот блеск. Это следует всецело приписать прекрасному расположению, так как в высоту изваяние было не более 9 м. Какое сильное впечатление производила эта статуя, видно из одного рассказа. В 400 г. н.э. на Афины напали варвары-готы. Они уже захватили город, но один взгляд на статую привел их в неописуемый ужас. Они были убеждены, что это не изваяния, а само божество, которое спустилось с неба, чтобы защитить свой город и покарать его врагов.
Вторая огромная статуя Афины, тоже во всеоружии, стояла внутри Парфенона. Она поражала почти сказочным великолепием: ее лицо и руки сделаны были из слоновой кости, глаза - из драгоценных камней, щит и одежда - из чистого золота. Но все это богатство было ничто в сравнении с той ценностью, какую представляла статуя как произведение искусства. Лицо богини, как говорят, светилось спокойствием и неземной кротостью{Фидий внес изменения в образ Афины. Хотя она по традиции изображена вооруженной, как богиня-воительница, ее лицо не имеет в себе ничего яростного, напротив, выражает нежность и доброту.}.
Обе статуи не сохранились до наших дней. Но облик их хорошо известен нам по бесчисленным копиям, которые заказывали себе туристы.
Позднее на Акрополе был воздвигнут новый храм Эрехтейон. Он расположен против Парфенона и составляет с ним замечательный контраст. Парфенон - мощное, величественное здание с могучими колоннами; Эрехтейон - воздушная постройка, опирающаяся на изящные колонны. Портик, обращенный к Парфенону, поддерживают мраморные нимфы - кариатиды.
Глядя на Акрополь, можно было бы решить, что жители Афин купаются в золОте, живут в великолепных мраморных дворцах. Но это было не так. Афины делились на два города: верхний - Акрополь - жилище богов, и нижний - обиталище людей. Внизу расположены были дома, рынок, народное собрание. Вот этот-то нижний город производил впечатление очень небогатого. Улочки были узкие и кривые, дома низкие и невзрачные. Даже люди очень богатые и очень любящие искусство, вроде самого Перикла, жили не в мраморных роскошных дворцах, а в самых обыкновенных, ничем не украшенных скромных домах.
Над этими бедными лачугами, словно волшебное видение, висел беломраморный сказочный Парфенон.
Возникает естественный вопрос, отчего такой контраст? Почему Перикл не стремился благоустроить жилую часть города? Очевидно, на это уже не хватало денег, дело казалось неважным, а богатые жилища считались признаком дурного тона, "восточной роскошью". Но почему же более полезными Перикл считал расходы на украшенще города, а не не его благоустройство? Разве последнее не было нужнее государству?
Дело в том, что в Афинах была демократия, причем такая демократия, при которой управлял всеми делами сам народ. Перикл и его сподвижники, идеологи этого нового строя, считали, что хорошо управлять народ сможет только, если будет у него просвещение и высокие нравственные идеалы. А ничто так не возвышает и не облагораживает душу, как созерцание подлинно прекрасного. Поэтому афиняне предпочитали терпеть неудобства, даже бедность, но иметь столь могучее возвышающее начало, как Акрополь. Ибо надо помнить, что тут не восточный царь воздвигал себе дворец или строил храм, чтобы умилостивить бoжество, а сам народ на принадлежащие ему средства, отказывая себе в необходимом, сооружал для себя хромы.
Этой цели - возвышению и очищению души - подчинена была вся жизнь в Афинах. Самым действенным средством для ее достижения, кроме просвещения и созерцания храмов и статуй, были театральные зрелища. Театральные представления и спортивные игры были единственными общественными развлечениями в Афинах. Немного ранее я говорила, что театр возник в Греции. Но он во во многом сильно отличался от современного.
Сейчас ежедневно в разных театрах идут разные пьесы. Есть среди них серьезные, есть пустые. Если у нас есть время, билеты и приятная компания, мы можем как-нибудь вечером выбраться в театр. В Афинах было совсем по-другому. В городе находился один огромный театр бога Диониса, покровителя сценического искусства. Это бьл театр под открытым небом, расположенный на склоне Акрополя. Места для зрителей представляли собой каменный ступени, спускающиеся к сцене. Театр очень велик: он вмещал 30 тысяч зрителей. Акустика была великолепной: в сохранившихся античных театрах на самом верхнем ряду слышен малейший шорох бумаги на сцене.
Несколько раз в году в праздники, посвященные Дионису, устраивались театральные представления. Все Афины от мала до велика шли в этот день с утра в театр. Те, кто был богат, покупал сам билеты, беднейшим гражданам выдавались деньги на билет государством. Это делалось не для того, чтобы развлечь их, как в императорском Риме, где чернь требовала "хлеба и зрелищ". Дело в том, что в театре, должен был произойти "катарсис". "Катарсис" - это очищение. Афиняне справедливо полагали, что за год любой человек погрязает в быте, видя вокруг себя достаточно мелкой злобы, зависти и интриг. От этого всего на душе его образовывается как бы накипь, от которой очищают его театральные представления. Поэтому демократическое государство в собственных интересах должно заботиться об очищении своих граждан.
Для праздника специальное должностное лицо отбирало 3 трагедии и 3 комедии. Назначалось жюри и по окончании празднества оно объявляло, какая трагедия заняла первое, какая второе и какая третье место. Такой же порядок существовал и для комедий. Среди поэтов-трагиков самыми знаменитыми были Эсхил, Софокл и Еврипид. Среди комиков Аристофан, о котором неоднократно упоминалось.
В соответствии с особыми задачами театра особый характер носили и ставившиеся в нем пьесы. Начнем с трагедий. Прежде всего сюжет для них брался из мифов и действие часто происходило во времена Троянской войны. Боги и герои являлись перед зрителем в пурпурных одеяниях, в масках, в котурнах, обуви на очень высокой подошве, отчего казались много выше обычных людей. Делалось так затем, чтобы мыслью зритель переносился во времена героические, далекие от суеты современности, чтобы самый облик актеров поражал. В пьесе Аристофана поэт Эсхил говорит:
"Подобает героям и дивным богам говорить языком
превосходным.
Одеянием пышным и блеском плащей они также
отличны от смертных".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
