Шпора по философии (538102)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

1. Проблема самоопределения философии. Философия и другие формы культуры. Философия - наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие, т.е. природа и общество, так и мышление человека, процесс познания. Основным вопро­сом философии является отношение мышления к бытию, сознания к материи. Философия как наука возникает из необходимости выработки общего взгляда на мир, исследования его общих начал и законов. В философии существует поляризация на два противоположных направления - материализм и идеализм, промежуточное положение между ними занимает дуализм. Уточне­ние проблематики философской науки привело в ходе ее развития к вычленению в самой философии различных сторон. К ним относятся онто­логия (о бытии и его сущности), гносео­логия (теория познания), логика (о мышлении, его законах и формах), этика (о морали), эстетика (о прекрасном), психология, социология (о человеческом обществе) и история философии (зарождение, становление, развитие философской мысли). Ролью философии в обществе является то, что изучение философии способствует развитию самосознания человека, пониманию места и роли научных открытий в системе общего развития человеческой культуры, дает тем самым мас­штаб для их оценки и связи отдельных звеньев знания в единстве мировоззрения.

Возникновение философии в VI в. до н. э. означало постепенный переход людей к самостоятельному размышлению о мире, о челове­ческой судьбе, стремление найти истину, стремление к мудрости. Поэтому философия выступала как «наука о всеобщем, которая исследует сущее само по себе, первые начала и причины» (Аристотель). Философия — это наука наук, так как другие науки изучают только какую-то часть, сторону мира, и не исследуют общую природу сущего. Философия — форма духовной деятельности, направленная на по­становку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место чело­века в нем.

Первый человек, называвший себя философом - Пифагор. В качестве особой науки выделена Платоном. Типы философствования: созерцательный (пассивный), умозрительный(творческая сущность познания), деятельностный (активный)

2. Структура и черты философского знания. Структура философии: по предметным областям (как система наук: ядро - общая и социальная философия, также философия химии, биологии и т.д.); по основной проблематике (теория – описание и объяснение и метод – способ описания, объяснения); по предмету (онтология - о мире и его развитии в целом; гносеология - общая теория познания).

Как теоретическая дисциплина, философия имеет ряд разделов: Онтология (ontos-бытие, logos-учение) - учение о бытии или о первоначалах всего сущего. Гносеология (gnosis-знание, logos-учение) - учение о познании. Это раздел, где изучаются проблемы природы познания и его возможностей. Исследуются предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Гносеология включает в себя следующие главы и отделы: психология познавания - изучает субъективно-индивидуальные процессы познавания; логика знания - наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания (диалектическая логика, логика классов, логика высказываний, логика отношений и т.д.); критика познания - анализирует соотношение между элементами объективными и субъективными; общая история познания, эволюция познания. Аксиология (axios - ценность) - учение о ценностях.

В структуре философского знания выделяют так же: Социальную философию - анализ, изучение социального устройства общества, человека в нём. Философскую антропологию - учение о человеке (от проблемы происхождения до космического будущего.) Философию культуры - раздел, где изучается, исследуется сущность и значение культуры. Философию права - учение, наука о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах правоведения и государствоведения. Философия истории. История философии.
Самостоятельное, не менее важное значение имеют такие разделы, как: Диалектика - искусство ведения беседы, спора) - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания. Метод познания. Эстетика - наука, изучающая сферу эстетического отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей (включает в себя теорию эстетических ценностей, теорию эстетического восприятия, общую теорию искусства.). Этика - философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность, как форма общественного сознания, как одна из сторон жизнедеятельности человека.

Известны попытки чёткой классификации внутри философского знания, например: Методологический отдел философии (логика, онтология, гносеология). Систематизация данных научного познания. Оценивающий отдел философии (область вопросов связанных с фактами оценки деятельности человека). Современные философы отказываются от построения многоступенчатых классификаций, поскольку для философии нет запретных тем.

3. Возникновение и периодизация философии. В отличие от истории средних веков, отсчет которой ведется, как правило, с IV в., истоки средневековой философии усматриваются в раннехристианском периоде. Средневековую философию условно можно разделить на следующие периоды: 1) введение в нее, которое представляет патристика (II-VI вв.); 2) анализ возможностей слова - важнейшая проблема, связанная с христианской идеей творения мира по Слову и Его воплощения в мире (V11-X вв.); 3) схоластика (XI-XIV вв.).

В каждом их этих периодов обычно различают 'рационалистическую' и 'мистическую' линии. Однако стоит подчеркнуть, что мысль 'рационалиста' была направлена на постижение чуда Слова-Логоса (ибо иначе как чудом наделенность им мыслящего существа назвать нельзя), а мысль 'мистика' обретает логическую форму. Обеим этим линиям свойственно то, что называлось 'схождением ума в сердце'; это в свою очередь требовало новых способов бытования души: ими были умозрение, молитва, исповедь, наставление, как правило, облеченное в форму притчи. Именно потому, что философия составляла с мифологией, называвшейся вплоть до XII в. спекулятивной философией, единый идейный комплекс, она развивалась не только в светских школах (с XI в.), а затем в университетах (с Х111 в.), но прежде всего в монастырях, религиозных орденах, среди которых наиболее известными стали францисканцы (Александр Гэльский, Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминиканцы (Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский). Даже имена средневековых философов Я школ связаны с наиболее известными соборами и обителями (Гуго Сен-Викторский, Бернард и Теодорик Шартрские, Бернард Клервоский, Ансельм Кентерберийский).

4. Философские аспекты древневосточной мысли. Проблема многообразия философии. Индийская философия берет свое начало в древних религиозных гимнах - Ведах. Под их воздействием возникли первые элементы философского сознания, началось оформление первых философских учений. Например, в гимне «Космический жар» о нем сказано: «Закон и истина родилась из воспламеняющего жара. Отсюда - волнующий океан. Из волнующего океана родился год, распределяющий на ночи и дни, владыка всего, что моргает (т.е. живет)». В последней части Вед «Ригведе» описан миф о сотворение мира, в котором в первые говорится о противоречии, о сущем и несущем (сат и асат). «Упанишады» - раздел вед, особенность которого в том, что некоторые европейские философы считали, что это идеалистическое учение похоже на воззрения Платона. Высшая реальность одновременно божественная личность, и безличный принцип. Основа всего сущего - «Атман», которая является субстанцией (основой), природа его интересна и духовна. «Атман» состоит из речи, дыхания. «Атман» - внутренний правитель, который связывает «и этот мир, и тот мир, и все сущее».

Для древней философии характерно развитие в рамках определенных систем и школ. Все они делились на две большие группы: ортодоксальные, признающие авторитет Вед, и неортодоксальные, не признающие авторитет Вед. Одна из самых многочисленных школ, критикующих веды, принадлежит школе, в основе которой лежит учение Локаята (или чарваки)

Представители данного учения ограничивали первоначало всего сущего лишь вещественными, материальными сущностями, сводили их к четырем началам: земля, вода, воздух и огонь. Им присуща внутренняя сила . Именно из этих элементов возникнет и сознание, при распаде тела исчезает сознание

Влияние школы чарваки было очень велико, т.к. смысл жизни они видели в счастье, а не в страдании (как в буддизме). Учение положило начало другим более конкретным религиозным течениям йога, брахманизм, буддизм. Для этих школ характерно идеалистическое видение мира. Характерной чертой, особенно в буддизме является то, что в этих учениях особое место уделяется человеку, и проблемам этики и познания. Таким образом, в середине первого тысячелетия создаются благоприятные условия для возникновения философии.

В 6 вв. до н.э. происходит интеллектуальный взрыв. Особенно яркий в Китае и Индии. Так, в истории Китая на протяжении более чем двух тысяч лет неоднократно распадались могущественные империи и, тем не менее, каждый раз в стране достаточно быстро восстанавливалась все та же специфическая государственная структура, окончательно сложившаяся к концу III вв. до н.э.

Начало китайской философской мысли связывают с древними мифами, которые собраны в книгах: «Книга перемен», «Книга истории», «Книга обрядов», «Книга песен», летопись «Чунь-цю». Это Пятикнижие - совокупность взглядов на мир: природу, общество, человека.

В «Книге истории» говорится о пяти началах мира: «Первое начало - вода, второе - огонь, третье - дерево, четвертое – металл, пятое - земля». Говорится также о пяти явлениях природы: дожде, солнечном сиянии, жаре, холоде и ветре.

Наряду с наивно материалистическими идеями о пяти первоэлементах в китайской философии появляется идея о противоположных началах в виде представления о двух непримиримых и в то же время сотрудничающих силах - ЯН и ИНЬ. Ян и Инь - это олицетворение света и тьмы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского и женского начала.

Со временем древнекитайская философия становится авторской. Ее родоначальником является Кун Фу-цзы (Конфуций). В этико-философской системе Конфуция существенным является учение о Небе. Небо для него - высшая субстанция, символ рока, судьбы и является той силой, которая стоит на страже правопорядка. Однако в центре внимания Конфуция находится человек, его взаимоотношения с обществом, а также проблемы воспитания. Конфуцианская этика опирается на такие понятия, как взаимность, золотая середина, человеколюбие, составляющие правильный путь (Дао). В ответ на просьбу кратко сформулировать свое учение, Конфуций сказал: «Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном».

Главным качеством каждого должно быть «жэнь» (человеколюбие). Большое значение Конфуций уделяет «ли», т.е. правилам поведения. Впоследствии в Китае был разработан целый комплекс правил поведения китайцев («китайская церемония»). Как обруч, стягивающий общество, он не позволяет никому (от рядового человека до императора) отступать от принятых норм.

Постепенно развивается важнейшее для древнекитайской философии представление о «Дао» как безличном мировом законе. Основное произведение даосов «Дао дэ цэ-ин» («Книга о Дао (пути) и де (добродетели)») впервые серьезно поднимает вопрос об объективности картины мира в ее абстрактно-логической понятийной форме. «Дао» есть первоначало, все сущее находит в «Дао» не только начало, но и окончание, завершение. «Дао» рождает вещи, а «де» вскармливает их. Ни одна вещь не возможна без того или иного отношения к «Дао» и «де».

В целом, лаосская картина мира такова: небытие первично - это «Дао», не имеющее имени. Но, назвав «Дао» мы превращаем его в бытие. Однако все вещи, опирающиеся на бытие, не прочны. Они постоянно уходят в небытие, возвращаясь к своему началу. Это возвращение - единственно постоянное в мире вещей. Вечно только НИЧТО. На рубеже нашей эры древнекитайское общество пережило глубокий кризис. Шли войны между различными группами знати. В этих условиях расцветает мистика, магия, гадание. Возникает новая религия так называемые лаосские секты. Оставив в стороне философские идеи о «Дао» и «де», лаосские проповедники, и маги использовали примитивные верования и суеверия крестьян, позаботились о том, чтобы их идеи в виде мифов и легенд стали широко известными.

Против религиозной мистики, особенно против лаосских теологий, выступил Ван Чун. В книге «Лун-хэн» («Критические рассуждения»), он утверждает, что мир состоит из вечно существующей субстанции «ци», а «Дао» -это закономерность самой действительности. Одни «ци» находятся наверху, в небесном пространстве, в виде туманных масс. А другие - внизу, на земле, в сгущенном виде, в форме различных тел. От взаимодействия двух «ци», верхней и нижней «ян-ци» и «инь-ци», и рождаются все вещи. Человека Ван Чун рассматривал как естественное существо, состоящее из материальной основы. В нем, как и в любом организме, заложена жизненная энергия - «цзинь-ци» - духовное начало, вырабатываемое в организме в процессе кровообращения. Со смертью человека исчезает и это начало.

В Древнем Китае, следовательно, в силу исторических особенностей мыслители особое внимание уделяли решению социально-этических и политических проблем. Но главные философские течения связаны с пониманием «Дао». Если мыслитель понимал «Дао» как естественный путь, он проповедовал материалистические идеи, если же понимал как божественный путь, то стоял на идеалистических позициях.

5. Ранняя греческая философия: основные школы, представители, проблемы и идеи. Под античной философией имеются в виду направления, школы и учения, развивавшиеся в древнегреческом и древнеримском обще­ствах. Античная (древняя) философия, то есть философия древних греков и древних римлян, зародилась в VII в. до н. э. в Греции и продлилась до VI в. н. э. В это тысячелетие сформировались два основных направ­ления в европейской философии — материализм и идеализм, возникла диалектика, были поставлены в зародыше (а то недовольно разви­том виде) все основные вопросы философии, творили десятки мысли­телей, имена которых на слуху даже у тех, кто специально философию не изучал, — Пифагор, Гераклит, Сократ, Демокрит, Платон, Аристо­тель, Эпикур, Лукреций Кар, Марк Аврелий, Цицерон, Сенека, Филон. Первый период античной философии — период ее зарождения из мифологического мировоззрения — относится к VII в. до н. э. К это­му периоду относятся первые философские антимифологические уче­ния, которые еще полны мифологических образов и имен. Создате­лями этих учений были философы Милетской школы (Фалес, Анакси-мандр, Анаксимен), зачинатель школы элеатов Ксенофан, Пифагор, Гераклит и его современник и философский антипод Парменид — главный представитель школы элеатов. Второй период в истории античной философии — период ее зрелости — является главным и наиболее сложным. Сюда относятся учения великих натурфилософов — Эмпедокла, Анаксагора, ЛевкиппаОсобенности раннего развития античной философии и Демокрита, а также пифагорейца Филолайя, движение софистов, впервые обратившихся к этико-социальной тематике, и Сократа, во взглядах которого зарождается проблема философской методологии. В IV в. до н. э. Платон вводит в философию понятие «идея» именно как «идеальное». Сюда относится начало деятельности так называемых сократиче­ских школ (киников, киренаиков и др.). Учение Аристотеля заверша­ет этот период. После Аристотеля античная философия утратила свой творческий характер. Древнегреческая культура начинает расти вширь. Третий пе­риод в истории античной философии есть эпоха распространения гре­ческой культуры как на Восток, так и на Запад — на Рим. Этот пери­од охватывает III—I вв. до н. э. В эти столетия продолжают функцио­нировать как старые философские школы Платона и Аристотеля, так и новые. Это школы Эпикура, Зенона. Их учения проникают в Рим­скую республику, порождая римский эпикуреизм (Лукреций Кар), скеп­тицизм и стоицизм (Сенека, Марк Аврелий). Последний период в истории античной философии — философия Римской империи — проходит под влиянием сначала стоицизма, а за­тем неоплатонизма и возникших христианских идей, философской опорой которой был тот же неоплатонизм. Разгон императором Юс­тинианом в 529 г. философских школ в Афинах, и прежде всего Ака­демии Платона, знаменует конец античной философии. Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, кос­моса. Не случайно первых греческих философов называли «физика­ми». В Милете (Древняя Греция) жили и учили три мыслите­ля: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Первым в ряду милетских философов был Фалес. Фалес был пер­вым астрономом и математиком. Он установил времена равноденст­вия, открыл годовое движение Солнца на фоне звезд, ввел календарь, определил продолжительность года в 365 дней, разделив его на две­надцать месяцев, предсказал день полного солнечного затмения 28 мая 585 года. Современник Фалеса Анаксимандр признавал единым и постоян­ным источником рождения всех вещей уже не «воду» и не какое-либо отдельное вещество, а некоторое беспредельное и вечное начало, апейрон (буквально «беспредельное»), из которого обособляются проти­воположности теплого и холодного и которое дает начало всем вещам.

Анаксимен, принимая за первооснову воздух, ввел важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из возду­ха образуются все вещества: вода, земля, камень и огонь. Воздух для него — дыхание, обнимающее весь мир. Согласно милетцам в основе всего находится первичная субстан­ция. То обстоятельство, что началом и исходным пунктом развития ан­тичной философии был материализм, явилось чрезвычайно важным условием ее последующих успехов. Однако внутри этой материали­стической основы уже рано наметились отдельные воззрения, кото­рые впоследствии привели к появлению идеализма. Так Школой Пифагора (VI—V вв. до н. э.) и был сделан первый шаг от материализма к идеализму. Заслугой пифагорейцев было выдви­жение мысли о количественных закономерностях развития мира, что содействовало развитию математических, физических, астрономиче­ских и географических знаний. Выходец из греческого Востока Пифагор из Самоса тоже занят про­блемой субстанций, но огонь, земля, вода в качестве таковых его уже не устраивают. Он приходит к выводу, что «все есть число». Пифаго­рейцы видели в числах свойства и отношения, присущие гармониче­ским сочетаниям. Пифагорейцы объ­ясняли события на основе чисел и их соотношений и тем самым пре­взошли милетцев, ибо почти достигли уровня родовых реалий. Дальнейшее развитие философской мысли наиболее убедительно представлено в известном противостоянии Гераклита из Эфеса и Парменида, Зенона и Ксенофана из Элей. Гераклит видел в огне не только то, что лежит в основе всего сущего, но и то, из чего все возникает. В учении Гераклита он выступил как субстанция бытия, поскольку пребывает всегда равным самому се­бе, неизменным во всех превращениях и как первоначально, конкрет­ная стихия. Мир по Гераклиту — упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и за­кономерно потухающим. Гераклит открыл новую картину мира («Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного») и явился родоначальни­ком диалектической идеи о противоречивой природе вещей, о един­стве и борьбе противоположностей как источнике бытия всякой вещи и всеобщего становления, движения и изменения. Дальнейшим крупным шагом в развитии раннегреческой филосо­фии была философия Элейской школы. Философия элеатов представ­ляет собой дальнейший этап на пути рационализации знания, освобо­ждения мышления от метафорических образов и оперирования абстрактными понятиями. Элеаты первые в истолковании субстанции пе­решли от конкретных природных стихий — воды, воздуха, земли, огня — к бытию как таковому. Центральное понятие их философии — бытие. Бытие вечно. Возникновение бытия невозможно, ибо неоткуда ему возникнуть, оно не может возникнуть из другого бытия, так как до него не было другого, ибо бытие едино. Оно не может возникнутьи из небытия, так как небытия нет. Если бытие есть, о нем нельзя сказать, что его не было раньше, то есть что оно возникает. Если оно есть, то нельзя сказать также, что оно будет, что оно останется бытием. Сле­довательно, бытие есть, оно вечно, не возникает и не уничтожается, оставаясь тождественным и всегда равным самому себе. В учении о познании элеаты четко разграничивали истину, осно­ванную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувст­венных восприятиях. Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности, в этой связи они придумали ряд парадоксов (апорий).

Характеристики

Тип файла документ

Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.

Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.

Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.

Список файлов ответов (шпаргалок)