Шпора по философии (538102), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

16. Система и диалектический метод философии Гегеля.

Гегелевский вариант идеализма считается самой сложной философ­ской системой XIX в. Это объясняется тем, что он развивается в замк­нутом мире абстрактных построений и спекулятивных замыслов. Но уточнение смысла гегелевской философии важно еще и потому, что она сыграла важнейшую роль в становлении всей последующей проблема­тики как в идеалистической, так и материалистической философии. Важно понять и оценить весь концептуальный замысел его спекулятив­но-диалектической системы, ибо Г.Гегель (1770—1831) стал той путе­водной звездой, которая логически определила ход и развитие всего XX в. в его основных социально-политических и этических тенденци­ях и катаклизмах. Очень важна та критика, которая сегодня сопровож­дает гегелевское «философское послание», беспристрастное и жест­кое переосмысление его наследия. Это значимо еще и потому, что се­годня вновь возникает кантовская потребность определить основопо­лагающие принципы и формы анализа современного мышления. Диалектика Г. Гегеля явилась радикальным отрицанием «конечной» характеристи­ки границ познания и опыта. Радикальность его подхода выражается в утверждении познавательной роли созерцающего рассудка. Он не ог­раничивает человеческий разум рассудочностью, дискурсивностью и на­деляет его опытной интеллектуальной интуицией, что открывает еще большую возможность абсолютизировать разум. Он предлагает миру свое понимание логики, отличное от прежних формальных учений Аристотеля и Лейбница. Но она отличается и от кантовского проекта трансцендентальной логики. Г. Гегель отождествляет формальную логику и метафизику, отрицая тем самым обе дисциплины сразу, что позднее принимается многими (в том числе и в советской философии) за окончательную истину. Философ на основе триады «тезис—антитезис—синтез» выстраи­вает жестко иерархированную цепь развития категорий, каждая из ко­торых есть определенная ступень на пути восхождения к Абсолюту: бытие—ничто—становление; качество—количество—мера; всеоб­щее—особенное—единичное. Нравственность у Г. Гегеля является разумной — зло и несовер­шенство мира субъективно, поэтому оно должно быть преодолено волею, имеющей основание в воле Бога. Все предстает как необходи­мость, и любое событие, свершение («история») предопределено не­ким абсолютным смыслом. Государство поэтому и есть тотальность (это — «необходимость»), что существуют «дефекты», оно существу­ет в «круге» случайного и произвольного действия. Как в зеркале и здесь идет «возвращение к себе»: не государство существует для его граждан, а граждане для государства, общества и семьи.

17. Неклассическая философия рубежа 19-20 вв. Основные школы, представители, проблемы, идеи. Отличие от классической философии.

Причины перехода к неклассическим типам философствования в 20 веке:

1. Основная причина–к началу 20 века выявились неразумные тенденции в развитии западной цивилизации(войны, революции).

2. Рационализм(особенно просветители) акцентировался на невежестве масс, но практика показала, что сознание масс включает в себя трезвый опыт(поговорки). Даже предрассудки обладают прочностью, их невозможно разрушить.

3. Рациональное знание исчерпало себя гносеологически. Мир постклассической философии–искривленное конечное пространств, относительность Эйнштейна. Развитие науки возвратило природе таинственность. Разрушилось представление о беспредпосылочности знания. Позиция ученого, философа определяет содержание знания, даже если он этого не хочет(субъективность знания носит объективный характер).

С середины 19 века философская классика активно критиковалась. Кьеркегор ставит под сомнение существование рационал.системы, система Ф. связана с конкретным человеком, его взглядами и переживаниями. Человеческое существование трагично и безысходно. Ницше, Зиммель, Бергсон восприняли этот тип философствования.

Конец 19 века–II Мировая война–I период развития неклассической философии

Послевоенные годы(середина XX века)–II период.

Происходит размежевание постклассической философии:

1.ориентированная на сцеинтизм

2.антисцеинтизм.

Сцеинизм – это направление абсолютизирует роль науки в жизни общества, наука – главный стимул общественного прогресса. Стремление придать философским рассуждениям научную форму. Эталон научности – естественные и точные науки.

Проявил себя в позитивизме – Позитивус – положительный, речь шла о положительной науке.

Стадии позитивизма:

1-ый позитивизм – классический – 30 – 90 годы Х1Х века – Огюст Конт создал первую гуманитарную науку – социологию; Герберт Спенсер, Джон Стюарт Милль.

Эмпириокрититцизм – Эрнст Мах, Рихард Авенариус, Вильгельм Освальд – 1-ый популяризатор научного знания (физический позитивизм) – 70 г. Х1Х – начало ХХ века.

Неопозитивизм (логический позитивизм) – возник благодаря деятельности Венского кружка – Морис Шлипп, Рудольф Карнапп, Карл Поппер, Рассел.

Гносеологические установки позитивизма:

1.Знать можно лишь то, что дано в чувственном опыте. Эксперимент и наблюдение являются основным методом познания.

2.Всякое подлинное знание есть знание фактов, данных в опыте. Факты можно регистрировать, никакое объяснение недопустимо, потому что, объясняя факт, мы вносим дополнительные сущности. В опыте закона нет, поэтому его нужно исключить.

3. Отрицали возможность предсказания при помощи законов, вообще отрицали законы. Предсказание возможно как более широкое описание факта.

Основное внимание обращали на естественные науки, которые называли позитивными, потому что позволяли решать насущные проблемы человечества. Позитивисты критиковали предшествующую философию, но не отрицали ее.

Антисцеинтизм – Шопенгауэр.

1.Наука скрывает истину бытия, умерщвляет бытие.

2.подлинным выражением жизни является противоразумная воля.

3.Подлинным средством постижения истины является не логический анализ, а интуитивное освоение действительности.

18. Марксистская философия и ее развитие в XX веке. Основные представители, проблемы и идеи.

Карл Маркс (1818—1883) занимался социальной философией. Круг ее проблем: человек, гуманизм, отчуждение, свобода. Основные фи­лософские вопросы молодого К. Маркса четко обозначены в работе «Экономическо-философские рукописи 1844 года», названные на За­паде «откровением истинного марксизма», представляющим его со­кровенный смысл. Центральной идеей «Рукописей 1844 года» явля­ется всестороннее осуществление и развитие человеческой сущности. К. Марксу удалось доказать единство общественных отношений и лич­ности. Рассматривая сущность человека как совокупность всех обществен­ных отношений, К. Маркс открывает в капитализме процесс дегумани­зации, овеществления человека. За исходный пункт своей концепции развития капиталистического общества он берет понятие «отчуждение», которое перерастает в понятие «отчуждение труда». В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс, исходя из факта частной собственности, показывает последствия ее господства над человеком. Концентрация капитала, по мере роста размеров про­изводимой продукции, сопровождается усилением нищеты лишенных собственности рабочих. Смелость и оригинальность учения К. Маркса состоит в его попытке показать: все в истории, в социальной жизни есть продукт активности человека, че­ловеческого труда. Человек может преодолеть своей активностью отчуждение себя от своей родовой сущности. Человек может победить власть экономики над своей жизнью. Этим определяется скачок из цар­ства необходимости в царство свободы, что означает резкое разделе­ние на прошлое, где человек был полностью зависим от экономики, и будущее — полная свобода социального человека от какой-либо за­висимости, рабства, угнетения человека человеком.

Гуманистический смысл этой концепции конкретизируется в при­мате общечеловеческих ценностей над групповыми, в признании ис­тории как естественного процесса. Центральной идее подчинены идеи об исторической миссии пролетариата и труда как основы обществен­ного развития. Однако в Дальнейшем философия марксизма утрати­ла многое из того положительного, что было присуще ей в ранний пе­риод, а именно примат общечеловеческих ценностей. На первый план выдвигаются классовые интересы пролетариата и борьба за них.

19. Философия жизни: основные представители и идеи.

Время, о котором пойдет речь, одно из самых драматичных в истории человечества. Это период между двумя мировыми войнами (1918 - 1939), охватившими большую часть Старого и Нового Света. Это было время осмысления пережитых потерь и разочарований, время предчувствия новых, еще более страшных потрясений, время кардинальных переоценок прежних идеалов и формирования новых. Если атмосфера декадентства начала ХХ века еще оставляла место для изысканных чувств, проникнутых светлой печалью, за которыми кроется надежда на лучшее, то война 1914-1918 годов показала человечеству реальность конца цивилизации. Словно из глубин первобытного сознания наружу вырвались самые темные стороны человеческой натуры: жестокость, стремление к превосходству, уничтожению. Были отброшены христианские ценности, культивировавшиеся на протяжении многих тысячелетий. В Германии, Италии и Испании зарождались и стремительно шли к власти фашистские режимы, опирающиеся на низменные и животные инстинкты людей.

Именно в это время формируется одно из самых иррациональных и пессимистичных философских течений, в котором, как в зеркале, отразилось общее мироощущение людей той эпохи, - экзистенциализм (от латинского existentia - существование), предтечей которого в известном смысле можно считать ницшеанство, философия экзистенциализма первоначально возникла в России, накануне первой мировой войны, а затем в Германии и Франции. Бытие, с точки зрения философов-экзистенциалистов, это прежде всего переживание, которое трактуется как переживание субъектом своего "бытия - в - мире". В отличие от физического времени экзистенциальное время конечно и неповторимо. Человек находится во власти всемогущего рока, судьбы, которая указывает время и место рождения, жизни и смерти: все фатально неизбежно. Однако именно данная экзистенция определяет свободу человека, так как быть самим собой уже значит быть свободным.

Свобода, с вою очередь, всегда одинока. Одиночество, индивидуализм, утрата чувства сопричастности происходящему, неприкаянность - вот главные черты менталитета той эпохи. Даже сами названия произведений экзистенционалистов (А.Камю. "Миф о Сизифе. Эссе об абсурде"; Ж. П. Сартр "Тошнота", "Стена") безжалостно и недвусмысленно говорят о ничтожности, иллюзорности реального мира, в котором нет места счастью, душевному покою, созиданию. Человек словно загнан в тупик насмешницей судьбой и тщетно ищет выхода из него, желая при этом придать своему существованию хотя бы подобие осмысленности. Внутренний разлад с миром становится все более очевидным и напряженным, единственная возможность прервать этот порочный круг, в котором человек вынужден существовать, - это бунт против всего конечного и смертного, несовершенного и бессмысленного. Уход от мира тленного, грубого, временного может быть не только физическим, хотя экзистенциалисты не отрицали самоубийства. Человеческая экзистенция способна реализоваться в сфере искусства, религии и философии, то есть в творчестве. Пусть сама культура не защищена и хрупка, именно она придает смысл человеческому существованию, возвышает его над всем пошлым, обыденным, дает возможность человеку ощутить себя сопричастным вечному, божественному, и ради это стоит жить. В такой атмосфере рождалось новое искусство - сюрреализм.

Экзистенциализм (Ф-ия существования) -иррационалистическое направление (отрицает как матер. так и идеал.) возникло в конце первой мировой войны, основатели Лев Шестов, Николай Бердяев, к-го называли Гегелем своего времени. Затем развивается в Германии (Хайдегер, Ясперс, Бубер) после второй мировой войны во Франции (Камю, Сартр, Марсель, Симон..., Лаконти). В конце 50-х получил распространение в США и др. странах.

Наиболее крупными представителями экзистенциализма являются русские философы Н. А. Бердяев и Л. И. Шестов, немецкие – М. Хайдеггер и К. Ясперс, французские – Ж.-П. Сарт и А. Камю и испанский философ Х. Ортега-и-Гассет.

20. Феноменология Э. Гуссерля. Идея интенциональности. Редукция. Жизненный мир.

Можно выделить три основных периода в развитии гуссерлевой философии:

1. период ранней или дескриптивной феноменологии,

2. период зрелой или чистой феноменологии,

3. период поздней феноменологии или философии «жизненного мира».

1. Ранняя феноменология, представленная двумя томами «Логических исследований», начинает своё радикальное предприятие с критики психологизма, который выводил все логические законы и принципы из психологических феноменов (напр. мышления). Возражая этому, Гуссерль указывает, что логика не занимается действиями, которыми мы образуем наши концепции, суждения, умозаключения и т. д. Скорее она исследует результаты этих действий, т. е. такие «идеальные» сущности, как понятие, пропозиция, вывод. Также логика не имеет дело с чувством самоочевидности как с чувством; в лучшем случае её интересует констатация условий, при которых чувство самоочевидности может возникнуть. Придя к необходимости анализа и описания чистой логики в её несводимой к чему-либо структуре, Гуссерль, однако, тут же обнаружил пространство особого опыта, в котором нам даются идеальные логические сущности. Иначе говоря, вопрос: «каким образом мы можем знать о законах логики?» потребовал новой, дескриптивной психологии, в задачу которой входил бы анализ различных типов мышления, различных форм и степеней интуитивного сознания и способов их символической и прямой репрезентации. Доказательство достоверного изучения фактов или феноменов сознания Гуссерль усматривал в параллельности структур субъективного акта и его объективного коррелята. Причём эта параллельность не вносится каким-то довеском к сознанию, а является сущностной его характеристикой, без которой и акт сознания и его объект оказываются лишь абстрактными и метафизическими конструкциями. Это универсальное свойство сознания Гуссерль назвал «направленностью на объект» или интенциональностью. Интенция по Гуссерлю отнюдь не пассивна: она синтезирует и соотносит поток данных таким образом, что мы воспринимаем в той или иной степени идентичный объект и даже можем интуитивно восполнить отсутствующее. Так фронтальный вид дома вкупе с отбрасываемой им тенью позволяет воспринять трёхмерный его образ и предположить наличие задней стены, которую нам никак не видно. Всё это напоминает хорошо нам знакомый трансцендентальный синтез Канта, однако без идеи априорных форм и сомнительного предположения о существовании вещей-в-себе. Окончательной проверкой всякого знания и феноменологического усмотрения для Гуссерля была феноменологическая интуиция, или усмотрение сущности. Она состоит в непосредственном схватывании таких общих понятий как «единство», «число», «подобие», которым никак не могут соответствовать конкретные чувственные данные. От платоновского же воспоминания интуирование Гуссерля отличается последовательным рассмотрением и тщательной проверкой всех отношений, в которых могут участвовать общие сущности.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)