Шпора по философии (538102), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

6. Философия Платона: учение об идеях, теория припоминания, учение о государстве.

Основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. In his humble opinion идея ("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит из двух начал - материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен.тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт.

Основатель объективного идеализма. Существует два мира: мир вещей и мир идей. Мир вещей – тот мир, с которым человек контактирует постоянно. Материальные предметы несовершенны, возникают и исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь - слабая копия идеи. Идея абсолютна, неизменна, совершенна. Мир идей определяет мир вещей. . В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. Идея Платона - идеальное государство. Основа – труд рабов. Аристократическая республика, правят философы, охраняют воины, материальные блага производят ремесленники. Единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда. Богатство и бедность презираются, так как ведут к порче людей и социальным возмущениям

7. Философия Аристотеля. Различие материи и формы, учение о причинах, учение об уме. Логика и этика Аристотеля. Аристотель — мыслитель-энциклопедист, оставил сочинения по всем важным областям знания. Научная деятельность Аристотеля — это не только вершина античного философского мышления, она была и боль­шим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками сис­тематизировал науки, определил предмет и методы отдельных наук.

Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую пер­вую материю. Эта первичная материя, однако, не определена (прин­ципиально неопределима) ни одной из категорий, которыми мы опре­деляем реальные (конкретные) состояния сущего. Она образует по­тенциальную предпосылку существования. И хотя она является осно­вой всякого бытия, ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать простой составной частью конкретного бытия.

Наипростейшей определенностью этой первой материи являются, по Аристотелю, четыре элемента — огонь, воздух, вода и земля. Они представляют определенную промежуточную ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем.

Самобытное единичное бытие Аристотель называет субстанцией, т. е. такое бытие, которое не способно пребывать в другом бытии, оно суще­ствует в самом себе. Мир есть совокупность субстанций, каждая из них — некоторое единичное бытие. Материя — это возможность бытия и вместе с тем некоторый суб­страт. Форма, по Аристотелю, образует из потенциального бытия (пер­вой материи, четырех основных элементов) действительное, реальное бытие. Форма — это активное начало, начало жизни и деятельности. Форма не материальна, но она не есть некая потусторонняя сущность, извне приходящая в материю. Он иллюстрирует это примером.

Движение Аристотель весьма тесно связывал с изменением. Он при­водит четыре главных вида изменений: относящиеся к сущности, коли­честву, качеству и к месту. Движение, относящееся к сущности, не мо­жет быть признано действительным, потому что в нем нельзя найти про­тивное. Противным движению явля­ется просто покой. Противным отдельных движений являются отдель­ные движения, возникновению — гибель, увеличению — уменьшение, а изменению места — покой на месте. Столкновение материалистических и идеалистических тенденций можно найти и в Аристотелевом понимании сознания (души). Аристо­тель придерживается той точки зрения, что душа является формой по отношению к материи, что она присуща всем объектам, принадлежа­щим к живой природе, т. е. растениям, животным и человеку. Душа — это проявление активной жизненной силы. В ряде своих работ он при­ходит даже к таким выводам: «деятельность души обусловлена состоя­нием тела», «душа не существует без материи».

Научное познание не ограничивается лишь эмпирией. Факт чувст­венного восприятия есть лишь следствие, при помощи которого пости­гается общее. Теоретическое познание, мышление является самобыт­ным, однако его необходимо предохранить от пустой спекулятивности. Это ведет Аристотеля к развитию логики и логических концепций.

Аристотель заложил теоретические основы логики как науки. Творчество Аристотеля является вершиной не только античной фи­лософии, но и всего древнего мышления, наиболее обширной и в ло­гическом смысле наиболее разработанной системой познания. Ряд со­временных специальных наук (этика, эстетика, логика и т. д.) имеет свое начало в его произведениях. Аристотель смог не только упоря­дочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он дал начало в том или ином смысле большинству после­дующих философских систем. Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля были универсальны.

8. Философия в эпоху Эллинизма: стоики, скептики, эпикурейцы. Основные проблемы и идеи. (от греч. hellen - грек) - греко-римская философия в период от начала походов Александра Великого (356-323) до овладения римлян Египтом. до Августина и в более позднюю эпоху - до конца Древнего мира (сер.6 в). Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса отражаются в греческой философии. Усилия, направленные на познание объективного мира (философия Аристотеля), активное участие в политической жизни, которое проявилось у греческих философов, постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к философскому мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретизма, христианской философии.

Кинизм – Антисфен, Диоген. Стремились не сколько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и эксперементальной проверке на себе определ. образа жизни. Мыслить по-киничиски – только средство, цель жить по - кинически. Киники с вызовом именовали себя “гражданами мира” и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих, юродивых. Положение не только крайне бедственное, но и унизительное избирается ими как наилучшее. Хотели быть нагими и одинокими, социальные связи и культурные навыки – мнимость. Все виды духовной и физич. бедности предпочтительнее богатства. Они так же занимались теорией познания, критикуя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую отнош к предмету. Киники – источник стоицизма.

Стоицизм В конце IV в. до н. э. в Греции формируется стоицизм, который в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится одним из самых распространенных философских течений. Его основателем был Зенон. Трактат "О человеческой природе". Стоики часто сравнивали философию с человеческим организмом. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а физику - душой. Он превращает стоическую философию в обширную систему. Стоики характеризовали философию как "упражнение в мудрости". Орудием философии, ее основной частью они считали логику. Она учит обращаться понятиями, образовывать суждения и умозаключения. Без нее нельзя понять ни физику, ни этику, которая является центральной частью стоической философии. В области теории познания стоики представляют по преимуществу античную форму сенсуализма. Центром и носителем познания, согласно стоической философии, является душа. Она понимается как нечто телесное, материальное. Иногда ее обозначают как пневма (соединение воздуха и огня). Стоическая этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель. Добродетель, по их представлениям единственное благо. Добродетель означает жить в согласии с разумом. Стоическая философия, видимо, лучше всего стращает развивающийся кризис духовной жизни греческого общества, который явился следствием экономического и политического разложения. Именно стоическая этика наиболее адекватно отражает "свое время". Это этика "сознательного отказа", сознательного смирения с судьбой.

9. Развитие средневековой философии. Проблема соотношения веры и разума. Теодицея. Проблема универсалий.

Господство церкви и религии в духовной жизни общества. Философия только религиозная.

1-ый период – патристика:

1) проблема сущности Бога и его тройственности(“до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” и “после вещей” - в чел. разуме как р-т абстракции.); 2) отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян); 3) понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели— «Град Божий»; 4) свобода воли человека и возможность спасения его души; 5) проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог, и другие проблемы. Августин Блаженный: богу не нужен материал для творения; зло-отсутствие добра, ответственность за зло на человеке; мир продолжает создаваться ьогом; цель человека – стремление к богу;человек не может изменить свою судьбу;норма познания-истина, а истина это бог;познание искажает действительность, основа – вера а не познание;развитие не циклично а линейно, хотя при этом нет развития, т.к. начало и конец всего – бог.

2-ой период – схоластика рассматривала в качестве пути постижения бога разум, логическое рассуждение. Фома Аквинский: Основы:

-перводвиг-ель: Бог

-первопричина: Бог

-первонеобходимость: Бог

-само совершенство: Бог

-всё полезно=> сущ-ет разумное сущ-во.

Он понимал соотношение идеального и матер. как соотн. изначального принципа формы с неустанововш. принципом материи. Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел.- изнач. форма, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.

10. Развитие философской мысли в эпоху Возрождения. Особенности ренессансной натурфилософии. Основные представители.

Важнейшей отличительной чертой философии эпохи Возрождения оказывается его ориентация на человека. Если в центре внимания древних философов был животворящий Космос, в средние века — Бог, то в эпоху Возрождения — человек.

Возникают и новые философские направления — деизм и панте­изм. Деизм отвергал идею личного Бога и его повседневное вмеша­тельство в жизнь природы и общества. Деизм рассматривал Бога лишь как первопричину, как творца мира, то есть безличное начало, сооб­щившее миру его законы, которые после творения действуют само­стоятельно. Многие из деистов основывали свои представления о ми­ре на новых отраслях естествознания, отстаивали независимость нау­ки от религии. Деизм давал возможность, прикрываясь признанием Бога, рассматривать закономерности природы и общества вне Боже­ственной предопределенности.

В пантеизме Бог и мир отождествлялись. Одним из первых к панте­изму подошел Николай Кузанский. Рассматривая Бога как бесконеч­ный максимум и приближая его к природе как ограниченному макси­муму, он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Пантеизм лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоящих ре­лигиозному учению о сотворении мира Богом из ничего. Если для древнегреческой фило­софии завершенное и целое — прекраснее незавершенного, то для фи­лософа эпохи Возрождения движение и становление — предпочтитель­нее неподвижно-неизменного бытия. Поэтому в эпоху Возрождения всякая деятельность воспринималась иначе, чем в эпоху раннего средневековья, и даже в эпоху античностиБудучи обусловленной социальной действительностью, фи­лософия активно влияет на общественное бытие, способствует фор­мированию новых идеалов и культурных ценностей. XVII в. открыва­ет следующий период в развитии философии, который принято назы­вать философией Нового времени.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)